Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

87 - открытое управление не делает человека совершенным праведником, потому как выполняет требуемое из страха и выгоды.

88 - окружающие, видя, что человек выполняет все, кроме страха и любви, чего они видеть не могут, считают его совершенным праведником, но человек обязан не верить этому и проверить кто он.

89 - видение будущего вознаграждения достаточно, чтобы человек проникся любовью к Творцу зависимой любовью, выходя из скрытия Творца.

90 - выполняя Заповеди ради вознаграждения, человек постепенно постигает, что управление Творцом абсолютно доброе и достигает независимой (от вознаграждения) любви, намеренные прегрешения обращаются в заслуги и становится совершенным праведником.

91 - достигнув 3-ей ступени постижения управления, управления вознаграждением и наказанием, ты еще не совершенный праведник, потому что недостает выполнения Заповеди любви.

92-93 - любовь невозможно выполнить, но прилагая усилия в Торе, человек находит открытие Творца и Его управление.

94 - невозможно достичь ощущения Творца, не приложив определенное количество усилий.

95 - открытие Творца, ощущение Его дает человеку высшее наслаждение и силы, помогает обрести жизнь. Поэтому и изучение Торы должно быть для обретения жизни, во имя Торы, т.е. "ли шма".

96 - сливаясь с Творцом, человек становится исполнителем воли Творца всеми своими желаниями.

97- поэтому, во время занятий Торой, человек обязан искать в ней открытие Творца и Его управления, и каждый способен достичь этого.

98 - любви нельзя обязать, но, приложив необходимые усилия, человек достигает открытого управления Творца и любви к Нему.

99 - теперь понятно, как может быть Тора ядом смерти и как может именно в ней скрываться Творец.

100 - Творец скрывается в Торе, чтобы просили его открыться именно из состояния скрытия.

101 - страдания, ощущающего скрытие Творца, по мере его усилий в Торе, увеличиваются, подгоняя дать необходимые усилия для открытия Творца.

102 - изучающий не для того, чтобы ощутить Творца, постепенно входит в двойное скрытие и ему Тора становится ядом смерти.

103 - человек определяет, какую Тору он учит: если Творец скрыт еще, Тора называется скрытой(тайной), если открылся ему Творец, Тора называется открытой.

104 - вследствие открытия Творца, человек видит уготовленное ему в будущем мире вознаграждение, ощущает доброту Творца и проникается любовью к Нему.

105 - абсолютная любовь рождается пониманием, что страдания, пережитые в скрытии Творца, были добром, а не злом.

106 - возвращение любовью обращает все намеренные прегрешения в заслуги.

107 - страдания в скрытии Творца приводят к прегрешениям, как намеренным, так и оплошностям. Открытие Творца обращает все прошлые прегрешения в заслуги, и человек, видя вознаграждение, радуется прошлым страданиям.

108 - человек сожалеет, что не страдал больше, чем выпало ему страдать в прошлом скрытии Творца.

109 - обратив прегрешения в заслуги и показывая вознаграждения за них, Творец вызывает в человеке чувство зависимой любви.

110 - но как достичь независимой любви? Человек обязан видеть себя наполовину праведником и наполовину грешником, что его действие склонит весы деяний его и всего мира к заслугам или наказанию но всегда ли это верно?

111 - дополнение: обязан видеть весь мир наполовину праведников и наполовину грешником.

112 - но если грешник, как может видеть себя наполовину праведником? Любой, прегрешив, склоняет весь мир к наказанию?

113 - неужели никто в мире не сделал одной Заповеди, чтобы склонить мир к заслуге? Но говорится о достигшем зависимой любви, ощущающем себя праведником, должен верить, что он средний (наполовину праведник-грешник), не выполнивший одну Заповедь - любви.

114 - возвращение от страха не исправляет прошлые страдания и прошлые прегрешения (они обращаются в оплошности).

115 - не достигший Заповеди любви, обязан видеть себя средним: до возвращения от страха - грешник, после - праведник.

116- возвращение от любви, обращает все прошлые страдания и прегрешения в наслаждения и заслуги, что называется склонением чаши.

117 - даже средний, имея гарантию Творца о непогрешимости, может согрешить и пропадет открытие Творца, склонит себя к наказанию, потому как пропадет половина с момента открытия Творца.

118-119 - склонить весь мир к заслуге означает познать, что управление Творцом доброе всегда и ко всем. Вследствие этого человек достигает абсолютной, независимой любви к Творцу.

120 - средний, возвратившийся от страха, сделав еще одну Заповедь любви, обратит все прошлые прегрешения в заслуги, а страдания в наслаждения, будто и не было прегрешений, отчего становится совершенным праведником.

121 - возвратившийся от любви, постигает, что весь мир получает от Творца только добро и достигнает также слияния с Творцом.

122-123 - человек обязан страдать страданиями общества как своими.