Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

В общественной жизни перемещение — это, например, переселение народов, передвижение людей, транспорта и так далее. Вообще оно представляет собой обязательный и в то же время простейший момент в развитии любого предмета действительности. Вот почему и познание развития природы началось с изучения перемещения вещей, частиц или передачи движения в пространстве. История науки показывает, что раньше всего развивались механика, астрономия и физика, то есть науки, изучающие различные виды перемещения и их связь между собой.

Но позволяет ли нам изучение перемещения тел составить правильное представление об их развитии? Нет, не позволяет. Перемещение тел само по себе не есть развитие, а лишь одна его сторона, момент. Предмет, который движется в пространстве, может при этом оставаться таким же, как и был. Развитие же предмета означает, что он становится другим: ребенок — юношей, юноша — взрослым.

В истории науки существовал довольно длительный период, когда ученые пытались объяснить все процессы, происходящие в мире, только при помощи одного перемещения в пространстве. Это явилось одной из причин неправильного, ограниченного подхода к изучению явлений, получившего в философии название метафизического метода познания, или просто метафизики. Так как посредством перемещения возможно отнять у вещей их составные части или сложить эти вещи из составных частей, то отдельные представители метафизики рассматривали изменение вещей как сложение или вычитание каких-то частиц, причем не делали исключения даже для таких сложных явлений, как человеческий организм.

Развитие научных знаний, которое ускорялось под влиянием решения практических, жизненных задач, расширяло кругозор людей, меняло их взгляды на окружающие явления. Было обнаружено, что различные формы движения при известных условиях могут переходить друг в друга. В настоящее время эти превращения люди все больше и больше используют в своей практике. Они создали электрическую лампу, чтобы превращать электричество в свет, электрическую плитку, чтобы превращать электричество в теплоту, трамвай, чтобы преобразовывать электричество в механическое движение, и так далее. Но и самое электричество они научились получать из других форм движения, создав для этого различные электростанции. Они превращают в электричество механическую энергию воды (гидроэлектростанция), теплоту (теплоэлектростанция), внутриатомную энергию (атомная электростанция).

Превращение различных форм движения друг в друга— это уже не простое перемещение, это более сложный процесс, который обычно обозначается словом «изменение». Собственно, перемещение тоже есть изменение, а именно изменение места в пространстве. Но вещи не только меняют свое местоположение, но и сами изменяются. Развитие предметов и явлений — это не только перемещение, но и изменение. Наука, например, не может развиваться без того, чтобы ученые не делали научных открытий, не накопляли и не обобщали наблюдений, то есть без того, чтобы они не осуществляли в науке постоянных изменений. Изменение предметов, так же как и перемещение, имеет много разных форм. Оно присуще всем предметам и явлениям окружающего мира.

Наблюдения астрономов показали, что пути движения небесных тел, которые длительное время считались неизменными, не являются таковыми. В настоящее время также доказано, что нет и неизменных звезд. Кажущаяся их неподвижность и неизменность объясняется тем, что они находятся от нас на огромных расстояниях. Современная наука располагает сведениями о том, что с течением времени происходит возникновение новых звезд.

И наша земля не остается неизменной. За миллионы лет выветривание и атмосферные осадки стирают горные хребты. Так, почти исчезли некогда высокие горы Казахской степи в Западной Сибири. Теперь их остатки называют мелкосопочником. Совершенно исчезли горы восточного подножья Урала. Геология, палеонтология и другие науки доказывают, что на протяжении миллионов лет изменились очертания морей и континентов. Одна эпоха истории земли следовала за другой, изменялись условия жизни, а в зависимости от них изменялся растительный и животный мир.

Как считает наука, жизнь первоначально возникла в воде. Это были простейшие организмы, не имевшие даже клеточного строения. Затем появились одноклеточные и многоклеточные организмы. К ним относятся различные водоросли, губки, примитивные кораллы, ракообразные. Первые растения и животные на суше появились примерно 300—400 миллионов лет назад. Затем они все более и более распространялись по земле, одни виды сменялись другими, и только около миллиона лет назад появился человек.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука