Во время очередной инвазии Легион обнаружил, что поэт, отложив на время поэтическое творчество, пишет ритмическую прозу, обкатывая постоянно в уме фразы с претензией, к счастью, небезосновательной, на слог эпический, а иногда сбиваясь даже на библейскую стилистику. Когда он окончательно выбрал название сочинения — «Книга Легиона», стало ясно, что поэт, ни много, ни мало, пишет священную книгу. Менталитет Легиона отнес это начинание к разряду положительных спонтанных движений: «Книге Легиона», и может быть, не одной, пора появиться на свет. Однако обнаружилось забавное недоразумение: Легионом поэт именовал самого себя, не пренебрегая при этом (хотя и со стыдливыми оговорками) словом Мессия.
Когда Легион вправил мозги зарвавшемуся апологету, тот с гибкостью истинно творческой натуры перевел себя в категорию апостолов — имя поэта было Петр, что давало богатую почву для разнообразных и многозначительных аллюзий.
В отличие от Евангелий Нового Завета сочинение поэта было бессюжетным — оно и понятно, ведь он не знал ничего конкретного о прошлом Легиона. Поэтому «Книга Легиона» строилась как последовательность откровений и заклинаний.
Глобальный интеллект Легиона пока еще не выработал однозначного решения, какой в точности должна быть главная Книга, и потому его устраивали несколько расплывчатые излияния новоявленного апостола: они просто внедряли в элементарные сознания имя нового Бога и готовили их к восприятию грядущей новой религии, догматы которой будут своевременно явлены.
Настала пора разработать оптимальные религиозные технологии, и воля Легиона побудила его разум выделить интеллектуальное образование из нескольких десятков тысяч элементарных умов — священников разных религий и конфессий, историков, этнографов, психологов, математиков и системных программистов. Никто из них, разумеется, и понятия не имел о решаемой проблеме в целом, и каждый считал, что ему ни с того ни с сего пришла блажь поразвлечься умом, копаясь в каких-то частных и странных вопросах; между ними происходил обмен информацией, но они его воспринимали как спонтанные озарения, которым так много значения придают творческие натуры.
Они разработали критерии оптимизации информационных инъекций во времени и пространстве, соотношения понятного и непостижимого в священных текстах, скорости введения в оборот базовых религиозных идей и сопутствующей мифологии. Были разработаны даже примерные образцы апокрифов, ересей и лжеучений, как необходимых составляющих общего религиозного процесса (при условии правильной дозировки). Исследовалась также сравнительная эффективность разных способов распространения новой религии, и оказалось, что несмотря на развитие технических средств коммуникации, не следует пренебрегать живыми пророками и проповедниками, ибо любые варианты mass-media часто вызывают у людей недоверие. Из технических же средств предпочтительнее всего компьютеры.