Книга о Библии

Враги социализма и среди них в первую очередь американские империалисты и сейчас не перестают строить козни против нас и против всего социалистического лагеря. Неужели же мы должны "не противиться злу", не быть готовыми к отпору всем нашим врагам? Нет, не подходит нам евангельская мораль всепрощения и непротивления.

То, что в Новом Завете по форме выглядит как проповедь гуманизма и человеколюбия, на самом деле не имеет ничего общего с действительной любовью к людям. История доказала это с абсолютной убедительностью, ибо в ходе исторического процесса евангельские лозунги любви к врагам всегда помогали именно врагам трудящегося народа, а не народным массам.

Для того чтобы в отношениях между людьми могли возобладать идеи любви, милосердия и гуманности, недостаточно только проповеди этих идей. Должны быть созданы такие общественные условия, при которых человеческие отношения между людьми полностью вытекали бы из самой жизни людей, из их общественного бытия, - такие условия, которые исключали бы эксплуатацию, колониальный гнет, национальное порабощение, военное подавление одних народов другими. Только когда людям незачем будет обижать друг друга, окончательно победят идеи всеобщего братства и гуманизма. А это возможно только при коммунистическом строе, за победу которого борются трудящиеся нашей страны и других стран мира под руководством коммунистических и рабочих партий.

Коммунизм - не против любви между людьми, не против братства всех людей. Он только против той пустой словесности о братстве и любви к людям, которой маскируется идеология эксплуататорского строя. На самом деле именно победа коммунизма ведет к торжеству наиболее высоких и благородных принципов человечности. А наше твердое убеждение в неизбежности победы коммунизма не имеет ничего общего ни с какими религиозными взглядами, оно основано на науке, на марксистско-ленинской науке об обществе и законах его развития.

Что же касается библейского милосердия, то оно является только оборотной стороной библейской же жестокости в отношении к людям.

4. БИБЛИЯ И НЕКОТОРОЕ ВОПРОСЫ ЛИЧНОЙ МОРАЛИ

Нравственные нормы личного поведения человека менялись на протяжении истории человечества в соответствии с изменением общественных условий. То, что в условиях первобытного или рабовладельческого общества считалось вполне нравственным, в наше время может выглядеть как совершенно неприемлемое в нравственном отношении, и наоборот. Неудивительно, что на протяжении того большого исторического периода, в течение которого создавались библейские книги, в них нашли свое отражение самые различные морально-этические взгляды.

Однако верующий человек подходит к Библии совсем не так. Возьмем, например, вопрос о моральном облике Авраама или любого другого из ветхозаветных патриархов. Если мы хотим подойти к нему научно, мы должны рассмотреть его в связи с условиями общественного бытия того времени. Тогда окажется, что черты морального облика данного человека находятся в непосредственной зависимости от этих условий. Для верующего человека такой исторический подход неприемлем. Библейские патриархи в его глазах - абсолютные совершенства, до того праведные, что бог избрал их орудием своей деятельности среди остальных людей. Значит, их моральный облик есть образец, которому должен следовать каждый верующий. Посмотрим же, каков этот образец.

Начнем с некоторых вопросов семейной морали.

*Отношение к женщине* Из Библии не видно, за что бог так возлюбил Авраама, за что сделал его потомков своим избранным народом. Ни о каких проявлениях особо праведной жизни этого человека в Библии не рассказывается. Зато там приводятся некоторые детали его биографии, которые нельзя назвать иначе, как постыдными.

Когда Авраам со своей семьей прибыл в Египет он выдал свою жену Сарру за сестру, с тем чтобы не мешать египтянам вступать с ней в интимные отношения. А это ему было нужно для того, чтобы в полной безопасности была его жизнь. Сарра "взята была в дом фараонов", "и Аврааму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды"[Бытие, гл.XII, ст.15-16.]. Так торговал великий праведник своей собственной женой, получая чистоганом - мелкий и крупный скот, лошаков и верблюдов. Интересно, как отнесся к создавшейся деликатной обстановке сам бог. Он рассердился и "поразил тяжкими ударами"... но не Авраама, а "фараона и дом его"[Там же, ст.17.]. Какое воспитательное воздействие может иметь пример гнусного поведения человека, которого изображают замечательным праведником, да еще к тому же описание того, как бог наказал не этого основного виновника, а человека невинного?