Книга о Пресвятой Богородице. Земной путь, успение, явления и чудеса

Теперь я понимаю то страшное чудо, которое на солнечных часах Бог показал пророку Исаии при исцелении больного царя. Царь Езекия лежал на своей царской постели, пораженный смертельным недугом, и, услышав от пророка страшный приговор о своей смерти, плакася… плачем великим (4 Цар. 20, 3), как говорит Священное Писание, или не признавая, кроме собственных слез, другого врачевства, или, может быть, надеясь этими горькими слезами погасить пламя горячки, сжигавшее его сердце. Но среди этих мрачных облаков печали засияло радостное знамение его исцеления; это было солнце, которое, обратившись назад к большой сени, опять взошло от нее и своим новым восходом даровало Езекии исцеление, – во днех его воспятися солнце, и приложи жития цареви (Сир. 48, 26). Больной Езекия – это человеческий род, который, изможденный неверием в Бога, лежал в глубочайшем непробудном сне упорного греха, но видя несчастное состояние, в которое впал, поднял наконец очи к небу и от всей души воскликнул: Доколе, Господи, забудеши мя до конца? доколе отвращавши лице Твое от мене? (Пс. 12, 2) Изцели мя, Господи, и изцелею; спаси мя (Иер. 17, 14). Тогда Предвечный Бог, не терпевший видеть в руках дьявола Свой образ и подобие, явил радостное знамение человеческого спасения. И таинственное Солнце правды, Единородный Сын Его, обратившись назад на девять ступеней, т. е. прошедший девять чинов ангельских, сошел в великую тень во чрево Приснодевы Марии, как свидетельствуют об этом ангельские слова: И сила Вышняго осенит Тя. Через некоторое время Он из Нее взойдет как Солнце и Своим новым восходом исцелит наши недуги и оживотворит нас, мертвых сущих в прегрешениих (Кол. 2, 13), как избранный сосуд. О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единородного посла Бог в мир, да живи будем Им (1 Ин. 4, 9). И архангел говорит: Се, зачнеши во чреве и родиши Сына.

Радуйся же, Богоневестная Мария, багрянородная Царица ангелов. Радуйся, благоцветнейший рай блаженный сладостей. Радуйся, украшенная златом и багряницей храмина небесного чертога. Радуйся, как царское прозябение от корени Иессеева, родившая от бесплодного чрева и узревшая свет блаженства раньше, чем телом – земли, дщерь превечного Отца ранее, чем Иоакима и Анны, прежде чем вступить на землю, поправшая главу ядовитого дракона. Радуйся, дивным образом зачатая в бесплодной утробе и воссиявшая во чреве матери как жемчужина в раковине. Ты родилась как утро, украшенная цветами небесных добродетелей; взошла как солнце, увенчанная лучами Божественной Благодати. Радуйся, одна из всех жен удостоившаяся стать Матерью Единого Бога и содержать в чистом Своем чреве Того, Кто могучей дланью Своей содержит весь круг вселенной. Радуйся, но что же еще я скажу? Какой вития, хотя бы имел он в своих устах целый златострунный поток красноречия, может когда-либо изъяснить славу, в которую возвел Тебя Бог? Или благодатные дары, которыми одарило Тебя небо? Какой человеческий язык может исследовать величие, которым Всесвятой Дух украсил святую Твою душу? Так глубоко и непроходимо море Твоих похвал, в котором исчезает ум даже блаженных ангелов! Поэтому, Благодатная Дева, и я обхожу молчанием чудесные Твои добродетели, удивляясь им только в своем помышлении. Аминь».

* * *

Предлагаем вам и слово митрополита Антония Сурожского, сказанное в Великую Пятницу 7 апреля 1961 г.:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Совпадение в этом году Великой пятницы и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы раскрывает перед нами часто от нас ускользающую трагическую истину и реальность Благовещения.

Мы часто думаем о Благовещении – и справедливо – как о дне, когда Спаситель Господь явил Пречистой Деве Богородице, что Она станет Матерью воплощенного Слова Божия. И мы думаем только о той чудесной радости, которая вошла в мир с обещанием о Спасителе. Но мы редко думаем о том, что дары Божии всегда трагичны в нашем мире, что ничто великое не случается иначе, как ценой сердечной муки и крови человеческой.

И вот в сегодняшний день мы видим, как обещанное Пречистой Деве воплощение Сына Божия во спасение мира завершается трагично. Христос родился в наш мир для того, чтобы душу Свою положить задруги Своя (Ии. 15,12–13). Любовь Божественная, крестная, спасительная любовь привела Сына Божия в мир смерти, и обещание ангела Пречистой Богородице о том, что родится Спаситель мира, значило для Нее в то же время, что рожденный от Нее Божественный Сын спасет мир кровью Своей, и мукой смертной, и самой смертью, непостижимой, невозможной смертью воплощенного Слова.