Книга Природной Веры

4. Перейдем к изложению материалов Шейна. Завивание березки происходит на праздник Семик. С раннего утра девицы и молодки ходят на кладбище поминать мертвых. Потом готовят различные блюда и к двум часам дня нарядные идут в лес. В лес идут глубоко, с мистическим чувством изменения жизни.

Девушка лесом шла

Красавица темным шла

Эх казалось девушке —

В лесу листья шумят

Все деревья говорят:

Об своем теплом гнезде

Тужит плачет девушка

Об своем милом дружке

Мужик — плохая голова…

Уже заранее как-то ясно, что мужику стало плохо. В лесу выбирают густую березку и завивают ее. Это делается молча с шепотом на завиваемые ветви. Делается это тайно от парней. Для этого и уходили в лес. Парни могут срубить завитую березку и унести. После того, как береза завита и украшена, девицы делают себе из березы венки, садятся в стороне на лужайке, поют песни и трапезничают.

Как под белою под березою

Бел горюч камень разгорается.

Разнемогся мил, во постель слег

Запросил милой ключевой воды

Ключевой воды со Дунай — реки

Далее поется про то, как молодка три часа ходила за водой, но к тому времени вода уже не помогла. Текст песни, на наш взгляд, был утрачен и воспроизведен Шейну неудачно. Песня кончается так:

Вот зажгли свечи воску ярого

Понесли мила вон из горенки.

Поев, поводив хоровод на полянке и перецеловавшись вволю, девы оставляют венки в лесу, березку обступают кругом, срубают и несут в село. Село обходят попарно, березку несут впереди. Поют песни.

Как во поле, поле

Стояла береза

На этой березе

Водится Пава

Она брата знает

— Что братец ко мне

Скороль в гости будет?

Сейчас коня снаряжает

Я б тебе пожаловал коня

Да меж нас две люты змеи

То наши жены.

Текст песни опять же разрушен. Суть в том, что брат отвечает брату, что не может дать ему коня поехать к Паве из за жен. Если Пава, она же Леля — царица русалий, то вполне понятно, что Пава приглашает обоих братьев в лес для игры. Но жены оказываются этому препятствием.

Об истинной сути песни остается только догадываться. Братьев соблазняет Пава. Одного уже явно соблазнила — познала, и теперь зовет другого. Может быть их жены уже в лесу среди слуг Павы? Может быть весь ритуал проклятия мужей есть защита мужей от русалий? Ведь оба брата песнями жен уже преданы смерти. За то жены и зовутся ими люта змеи. Без этого проклятия, лесные девки, прослышав, что в селе есть здоровые мужики и парни — потянут их к себе, как это сделала Пава. На тему Павы есть народная загадка: "Прилетела Пава, села на лаву, распустила перья про всякого зелья" (отгадка — Весна).

Нельзя исключать, что в очень (а может и не очень) далекие времена, когда ломалась матрическая традиция, в лесу жили женщины, сохранявшие матриархат. Весной они действительно активно приглашали мужиков и парней для любви и пахоты. Соответственно, жены и девушки, согласные с патриархатом, препятствовали этому, и не имея реальной силы запретить мужикам разгул, прибегали к магии.

Так, исторически известно, что в первой половине семнадцатого века, в общине поморских раскольников установилась общность жен, и дети считались общими детьми общины. Так продолжалось пол века. Обмен жен, при котором один шаг до матриархата, оказывается предохранительным клапаном от развала и конфликтов в замкнутых коллективах. Поэтому, биологически такие действия оказываются целесообразными. Вернемся на праздник.

Мужскому полу березка противна. Девицы идут с березкой вокруг села, что есть прямое отражение охранного действия, подобного опахиванию. Они поют.

Гей ты березка, белая, кудрявая,

В поле на долине стояла

Мы тебя срубили

Мы тебя сгубили

Сгуби и ты мужа,

Сломи ему голову,

На правую сторону

С правой да на левую,

Семик честной

Семик радостный

Уж ты кумушка, кума.

Расхорошая моя,

Не сварись, не бранись,

Ко мне в гости ходи!

Мы поладим с тобой,

— Поцелуйся со мной.

Эту же песню могли петь и в хороводе. По поводу нее, Шейн специально отмечает, что из песни слов не выбросишь.

После обхода села, березку ставили у избы и либо пели песни и смотрели на нее как на какую-то загадку, либо водили хороводы рядом. В конце праздника, к вечеру с березы снимают ленты. Несут березу к устью реки, и с криками: топи семик, топи сердитых мужей! Бросают ее в воду. Потом пускают по воде венки, которые могут и потонуть от тяжеловесных проклятий на головы мужей. Естественно, что ставя мужей в опасное положение, смертельные проклятия могут пасть и на саму проклинательницу. Если венок не потонул, то все в порядке.