Книга Притчей Соломоновых (в помощь изучающим Священное Писание)

Смысловое единство книги парадоксально дано в формах (или — точнее — заведомо дано через формы) огромного стилистического разнобоя. Это избавляет книгу от монотонности, от банализации ее высоких духовных содержаний. А за стилистической пестротой текста угадывается образ премудро устроенного Творцом многоединого Бытия. Так что одной из основных забот переводчика было стремление воспроизвести (по мере возможности) этот парадоксальный строй библейской назидательной поэзии в тех формах современного русского языка, которые, не гнушаясь наследием религиозной и народной словесности, все же имели бы некоторую связь с нынешней русской речевой культурой. И одновременно — учитывали бы мiровые и отечественные традиции перевода Книги Притчей.

Важно отметить в этой связи, что текст Притчей глубоко вошел в русскую словесность и речевую культуру. Этот текст, — по сути дела, почти что в полном объеме (как правило, за исключением юмористических или эротических разделов) — входит в круг паремийных чтений Великого Поста. Для тех, кто интересуется православным богослужением и местом Книги Притчей в Великопостном богослужебном круге, мы приводим поденную таблицу чтений.

Десятки речений этой книги превратились в русские пословицы; приметным или неприметным образом они укоренились в фольклоре, в русской церковной, нравоучительной, философской и художественной литературе.

Последняя строка пушкинского “Памятника” (“...И не оспаривай глупца”) — явный парафраз речений из Книги Притчей; важнейший композиционный принцип этой книги — чередование назидательных или медитативных афоризмов — лег в основу “Круга чтения” Льва Толстого...

В качестве основного источника текста было положено следующее издание: Twrah, Nebi’im w-Ktwbim. Biblia Hebraica Stuttgartiana. Ed. fundatis renovata. Ed. quarta emendata opera H.P. Ruеger. — St.: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990, S. 1275-1319.

Набранные курсивом тематические подзаголовки — условны и предназначены для удобства читателя.

В заключение — хотел бы принести благодарность всем тем, кто так или иначе — молитвою, советом, моральной или какой-либо иной поддержкой способствовал появлению этой книги. Среди них — священнослужители и мiряне, граждане России и иных государств. Господь знает их имена.

Е. Рашковский

КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ

I. Первый Соломонов сборник: Похвала Премудрости

Пролог

1.1. Притчи Соломона, сына Давидова,

            царя Израильского,

1.2. чтобы ведать Премудрость и поучение,

            понимать разумные речи,

1.3. приобретать наставление и просвещение,

            праведность, справедливость и достоинство,

1.4. тонкостью одаривать простодушного,

            познаньем и остротою мысли — юного.

1.5. А услышит мудрый — еще более мастерством обогатится,

            рассудительный — еще более изощрится,

1.6. чтобы уразуметь притчу и извороты речи,

            речения мудрецов и затейливые их слова.

Послушание и соблазны

1.7. Страх Господень — начало познания,

            но презирают глупцы мудрость и наставление.

1.8. Послушай, сынок, наставлений отеческих

            и не возгнушайся учением матери твоей,

1.9. потому что они — драгоценный венец для головы твоей

            или же — ожерелье для шеи твоей.

1.10. Сынок, если грешники завлекают тебя, —

            не связывайся с ними.

1.11. Если скажут: “Ступай с нами, спрячемся в засаде кровавой,

            подкараулим невинных, —

1.12. живьем поглотаем их, словно преисподняя,

            как в могилу — целехонькими сойдут!

1.13. Драгоценностей всяких наберем,

            награбленным наполним свои дома!

1.14. Жребий вместе с нами будешь метать,

            общая будет у нас мошна,” —

1.15. не водись ты с ними, сынок,

            не вступай на их пути!

1.16. Потому что ноги у них — сами на злодеянье спешат,

            не терпится таким людям пролить кровь...

1.17. Не расставляют же силки

            на виду у пернатых,

1.18. но исподтишка подстерегают и кровь,

            и души их...

1.19. А у того, кто на чужое зарится, —

            собственную душу заберут.

Премудрость обращается к людям

1.20. Премудрость взывает на улицах,

            голос возвышает на площадях,

1.21. возглашает на перекрестках,

            обращается к людям у городских ворот:

1.22. — До каких пор, несмышленые, будете любить свою дурь?

            А наглецы — упиваться дерзостью своей?