Книга Урантии 135-145- Иисус и апостолы

(1619.5) 144:3.1  Но и это не удовлетворило апостолов. Они хотели, чтобы Иисус дал им образец молитвы, которому они могли бы учить новых учеников. Выслушав беседу о молитве, Иаков Зеведеев сказал: «Пусть так, Учитель, но нам нужен пример молитвы не столько для самих себя, сколько для новых верующих, столь часто упрашивающих нас: „Научите, как должно молиться небесному Отцу”».

(1619.6) 144:3.2  Когда Иаков умолк, Иисус сказал: «Если вы по-прежнему желаете услышать такую молитву, я познакомлю вас с той, которой я научил моих братьев и сестер в Назарете:

(1620.1) 144:3.3  „Отец наш небесный,

(1620.2) 144:3.4  Да святится имя твое;

(1620.3) 144:3.5  Да наступит царство твое; да исполнится воля твоя

(1620.4) 144:3.6  На земле, как на небе.

(1620.5) 144:3.7  Пошли нам хлеб насущный на день завтрашний;

(1620.6) 144:3.8  Освежай наши души водой жизни.

(1620.7) 144:3.9  И прости каждому из нас долги наши,

(1620.8) 144:3.10  Как и мы прощаем должникам нашим.

(1620.9) 144:3.11  Не введи нас в искушение, избавь нас от зла,

(1620.10) 144:3.12  И делай нас, подобно себе, всё более совершенными”».

(1620.11) 144:3.13  Неудивительно, что апостолы хотели услышать от Иисуса образец молитвы для верующих. Иоанн Креститель учил своих последователей нескольким молитвам; все великие учители формулировали молитвы для своих учеников. У еврейских религиозных учителей было около двадцати пяти или тридцати стандартных молитв, которые они произносили в синагогах и на перекрестках. Иисус питал особую неприязнь к публичным молитвам. До сих пор апостолы лишь несколько раз слышали, как он молится. Они видели, что ночи напролет он проводит в молитвах или поклонении, и их очень интересовала манера или форма его прошений. Им действительно было необходимо знать, что отвечать народу, когда их просят научить молиться, как учил своих последователей Иоанн.

(1620.12) 144:3.14  Иисус учил апостолов молиться тайно, уходить в одиночестве на природу, в ее спокойное окружение, или отправляться в свои комнаты и закрывать двери, прежде чем приступать к молитве.

(1620.13) 144:3.15  После смерти Иисуса и его вознесения к Отцу, для многих верующих стало обыкновением завершать эту так называемую молитву Господа добавлением слов «Во имя Господа Иисуса Христа». Еще позже при переписывании были утеряны две строки, и к молитве было добавлено новое предложение: «Ибо твое есть и царство, и сила, и слава вовеки».

(1620.14) 144:3.16  Иисус дал апостолам коллективную молитву, которой пользовались его домашние в Назарете. Он никогда не учил формальной индивидуальной молитве – только групповым, семейным или социальным прошениям. И он никогда не делал этого по собственной инициативе.

(1620.15) 144:3.17  Иисус учил, что действенная молитва должна быть:

(1620.16) 144:3.18  1. Бескорыстной – не только о себе самом.

(1620.17) 144:3.19  2. Убежденной – соответствующей вере.

(1620.18) 144:3.20  3. Искренней – идущей от сердца.

(1620.19) 144:3.21  4. Разумной – соответствующей пониманию.

(1620.20) 144:3.22  5. Доверчивой – подчиняющейся премудрой воле Отца.

(1620.21) 144:3.23  Когда целые ночи напролет Иисус проводил на горе в молитве, то это было в основном ради его учеников и в первую очередь – ради двенадцати апостолов. Учитель почти никогда не молился о себе, хотя он часто предавался поклонению, которое по своей природе было разумным общением с Райским Отцом.

4. Еще о молитве

(1620.22) 144:4.1  В течение многих дней после беседы о молитве апостолы продолжали задавать Учителю вопросы об этом первостепенном вероисповедном обычае. На современном языке учение Иисуса о молитве и поклонении, изложенное апостолам в эти дни, можно вкратце передать следующим образом:

(1621.1) 144:4.2  Убежденное и страстное повторение любой молитвы, если она является искренним выражением Божьего сына и произносится в вере, неизменно расширяет способность души к духовной восприимчивости, сколь бы неразумным ни было это прошение или сколь бы невозможным ни был прямой ответ на него.

(1621.2) 144:4.3  Молясь, всегда помните о том, что сыновство является даром . Никакому дитя не требуется заслужить  свой статус сына или дочери. Земное дитя рождается по воле своих родителей. Точно так же Божье дитя рождается в благодати и новой жизни духа по воле небесного Отца. Поэтому царство небесное – божественное сыновство – должно быть принято  так, как принимают малые дети. В отличие от праведности – постепенного развития характера, которое является вашим обретением, – вы принимаете сыновство посредством благодати и через веру.