«Книга Великой Ясы», или Скрижали Чингисхана

Трудно переоценить роль Огэлун на начальном этапе формирования характера и мировоззрения ее старшего сына Тэмуджина. «…Она продолжала воспитывать своих сыновей, прививая им воззрения степной аристократии, внушая им, что они по праву принадлежат к этому классу и потому должны прилагать все старания, чтобы подняться и выйти из создавшегося тяжелого положения»[173].

Именно тогда мать при случае не уставала повторять Тэмуджину его легендарную родословную, основывающуюся на верованиях древних монголов — тэнгрианстве, и, главное, то, что он является потомком Бодончара, «сына Небесного Владыки». Тогда же Тэмуджин мог слышать рассказы и о более близких временах, временах тоже славных для его родичей и предков, о Хабул-хане, Амбагай-хане, замученном цзинцами в Китае (в чжур-чжэньской империи Цзинь. — А. М.), и о знаменитом богатыре Хутуле-хане. Огэлун была мудрой женщиной и хорошо знала «древние слова» (древние мифы, легенды. — А. М.)[174]. Таким образом отверженной супруге бывшего предводителя улуса «Хамаг Монгол», считавшей, что ее старший сын Тэмуджин по праву должен стать преемником отца и возглавить род хиад-боржигинов, удалось не только поднять на ноги своих малолетних детей, но и укрепить их дух, веру в неотвратимость возмездия и восстановления их в правах законных наследников престола улуса «Хамаг Монгол».

Что же касается Тэмуджина, привитые с детства традиции рода, воззрения степной аристократии и вера в свою судьбу дали ему силы нести вместе с матерью основную тяжесть недоли изгоев, укрепили дух, уже на тогдашнем уровне его мировосприятия зародили цель: свершить возмездие и вернуть себе престол хана улуса «Хамаг Монгол».

Очевидно, тогда же на основе взглядов юного Тэмуджина на окружающую действительность и произошедшие события начали формироваться и жизненные принципы нашего героя, впоследствии нашедшие отражение в «Книге Великой Ясы».

Прежде всего, это принцип верноподданничества, согласно которому подданный должен верно служить, подчиняться своему господину, также и вассал должен безропотно следовать за своим сюзереном. Впоследствии этого принципа Чингисхан неукоснительно придерживался сам, следования ему всегда требовал от других; проявление верноподданничества он высоко ценил даже среди врагов и был бесжалостен ко всем, кто этот принцип нарушал.

Другой важнейший жизненный принцип Тэмуджина-Чингисхана — «отмщением отмстить» — свидетельствовал о принятой нашим героем на себя обязанности непременно наказать виновных за понесенные им и его родом утраты и за нанесенные ему и его роду оскорбления.

* * *

Следует заметить, что лютая ненависть к предавшим и унизившим их семью соплеменникам сделала юного Тэмуджина крайне нетерпимым к любым проявлениям несправедливости в отношении себя и близких ему людей. Кроме того, в те годы (Тэмуджину тогда было лет двенадцать) «проявилась у него уже та черта характера, которая потом развилась вполне, — властность. Не терпел он также, чтобы лишали его чего-нибудь, что он считал принадлежащим ему по праву»[175]. Поэтому неудивительно, что заурядный, на первый взгляд, конфликт между ним и сводным братом Бэгтэром вылился в братоубийство[176].

Если «этот бесчеловечный поступок вызвал сильный гнев Огэлун, то сам Тэмуджин, очевидно, будучи уверен в справедливости своего поступка, не очень беспокоился о случившемся. К тому же произошедшие вскоре после убийства Бэгтэра события в какой-то мере подтверждают версию Л. Н. Гумилева о предательстве его сводного брата Бэгтэра.

Итак, вскоре после убийства Бэгтэра последовало нападение тайчудов на стойбище Огэлун, которое заставило Тэмуджина задуматься о многом, задуматься о своей судьбе и почувствовать, что над ним, над его личностью и волей возвышается воля „Вечного Синего Неба“ (Всевышнего Тэнгри. — А. М.), о котором он знал, конечно, раньше, знал, как о высшем божестве… но теперь он по-особому почувствовал (и воспринял. — А. М.) его веления»[177].