Когда нет гувернантки

Кроме того, очень много дает тот тип умственной работы, который мы называем связыванием совершенно далеких, неродственных на первый взгляд понятий, неродственных явлений. Мы называем их далекими ассоциациями. И чтобы они заработали по-настоящему, нужно быть смелым, не бояться соединить очень странно соединяемое. Если ты хорошо подумаешь, то обязательно сможешь, как говорят, выйти из положения, сможешь придумать одно, второе, третье, четвертое звено и обязательно соединить их. Возьмем, например, два каких-нибудь понятия, которые совершенно не связаны: копейка и перестройка. Мы можем "связать" копейку с перестройкой просто, одним предложением: во время перестройки несколько копеек перестали считаться деньгами, об этом ты слышал от взрослых. А когда-то копейка была настолько ценной, что на нее можно было купить не только школьный завтрак, а даже угостить приятеля. Это было очень давно.

Привлекая далекие ассоциации, мы берем копейку и перестройку и, связывая исторические данные, стараемся пробудить творческое мышление, которое помогает нам охватить (конечно, в меру своих знаний) какой-то большой объем сведений. Таким образом, если мы настроены на поиск, мы становимся способными сделать собственное маленькое открытие, которое и называется настоящей мыслью.

К этому и надо постоянно стремиться, смело связывая отдаленные друг от друга понятия, и часто гораздо более далекие, чем перестройка и копейка. Ведь можно взять такие по-настоящему очень далеко отстоящие друг от друга понятия, например, как скрипка и математика, или гайка и художник Рембрандт. Но их тоже можно соединить. Подумай сам, как это сделать.

Как найти свой талант

Мы все так или иначе участвуем в развитии человечества: ты родился - и тем самым продолжил развитие человечества, его эволюцию. Но эволюция гораздо качественнее проходит, если ты еще и осознаешь свою роль в ней. Многие люди, живя на этом свете, занимались скорее не эволюцией, а противоположным действием - деэволюционированием. Это происходило потому, что они сами не прилагали усилии к развитию своей личности, только физически участвовали в эволюции, как это делают орлы, дельфины, олени - то есть на уровне инстинкта. Но человек должен эволюционировать еще и при помощи интеллекта, разума, чувств. И если мы сейчас вспомним, чем отличаются чувства от обыкновенных эмоция, ощущений, которые есть и у животных, то мы, конечно, поймем, что мышление и чувство в той форме, которая нам известна, есть только у человека.

Очевидно, мы становимся причастны к эволюции, если индивидуально мыслим, следовательно, и чувствуем. Когда ты волнуешься от мысли, значит, это мысль подлинная. Когда у тебя есть чувства (именно чувства, а не просто ощущения, эмоции, переживание без особой мысли, не связанное с пониманием), ты полностью вочеловечиваешься. Но есть высокие чувства, есть высокие состояния, и они как раз и эволюционируют, заставляют эволюционировать человеческую культуру. Поэтому, если ты находишься где-то в укромном, уединенном месте и .читаешь стихи, ты больше привносишь в эволюцию культуры, чем кажется на первый взгляд. Чем выше твое состояние, которого ты достиг, тем оно более значимо для развития всего человечества. Твои высокие мысли, твои благородные состояния проникают в сознание других людей. Это пока трудно освещаемые для науки проблемы. Но в квантовой физике - есть такая наука - уже известно, что если воздействовать на какой-то предмет на квантовом (мельчайшем) уровне, он все равно испытывает воздействие.

Теперь мы должны вспомнить о веселье. Веселье бывает от того, что нам смешно (когда мы смотрим веселый фильм или хохочем от забавной шутки), но бывает и от того, что нам просто радостно. Эта двоякость веселья нам нужна сейчас для того, чтобы мы могли объяснить себе, как же в нас "сотворяется" серьезность. А настоящая серьезность может быть очень, радостной. Ведь если она истинная, она обязательно связана с твоей заинтересованностью, следовательно, и с тем, что ты радуешься. Когда ты всерьез занимаешься какой-то проблемой, нужно обязательно радоваться.

Если мы путаем трагичность и серьезность, если мы путаем веселье по глупому поводу с радостью открытия, то мы еще очень плохо разобрались в истоках нашего серьезного отношения к миру. Чтобы человек научился понимать это лучше, у нас есть формула, заимствованная у одного выдающегося голландского ученого И. Хейзинги. Он говорит об игре. которая может быть наполнена священной серьезностью. Помните, мы говорили о богослужении как о ритуальной игре со священным серьезом? Пусть никого не пугает слово "игра", мы не сравниваем богослужение с волейболом или другими видами спорта. Но, кстати, даже в спортивных играх, чем выше мастерство ее участников, тем больше у них изумительного свойства человека: играть, заниматься мастерством своим с ощущением священной серьезности, которая как бы ведет к неведомому достижению и постижению, узнаванию нового о самом себе, о человеке.