Коммунизм в исламе(СИ)

В другой статье о С. М. Картосувирьё читаем о его юности:

"В 1920-21 Чокроаминото [один из лидеров национально-освободительного движения в Индонезии, создатель партии "Сарекат Ислам" (Исламский Союз)] был посажен в тюрьму, за то, что участвовал в восстании...

В то время Мариджану было всего 15 лет. Но его связи с его дядей, Мас Марчо Картодикромо, журналистом и литератором, известным коммунистическим деятелем - наряду с Семауном, Алимином, Тан Малакой и Алиархамом - по-видимому, уже завязались. И поэтому нетрудно понять, почему в 1927 г. - году начала коммунистического восстания на Яве и Западной Суматре, и когда Мариджан окончил 4-й класс в докторской школе Явы (Nederlandsch-Indische Artsen School, NIAS) - его выгнали оттуда. В нём он столкнулся с книгами о социализме и коммунизме..."

Т. е. мы видим, что С. М. Картосувирьё не просто получил европейское образование - он ещё и ознакомился с европейскими РЕВОЛЮЦИОННЫМИ ИДЕЯМИ, С МАРКСИЗМОМ - тогда, когда марксизм как движение, пусть и страдал евроцентристским уклоном, но ещё не превратился окончательно в обслугу российского империализма.

С начала 1930-х гг. С. М. Картосувирьё уже стал видным активистом "Сарекат ислам". В середине 1930-х гг. там произошёл раскол. Об этом расколе читаем:

"Задолго до независимости, а именно, в 1930-е гг., термину "хиджра" [коранический термин, означающий миграцию пророка Мухаммеда из Мекки в Медину, в своё время жульнически использовался президентом Сукарно в конце 1940-х гг. для прикрытия сдачи большей части Индонезии голландцам, фактически - капитуляции - А. Г.] уже доводилось быть представленным и используемым со стороны С. М. Картосувирьё как блестящему современному методу борьбы, основанному на толковании сур Пророка. В то время, в 1934 г., уже возникли два метода борьбы - сотрудничество [с колониальными властями] и отказ от сотрудничества [бойкота]. Метод бойкота означал нежелание входить в парламент и сотрудничать с голландскими властями, однако, имел свойство пассивности, не прилагал усилия в противостоянии с существующей властью. На этот метод фактически повлияла политика "СВАДЕСИ" [кампания бойкота европейских товаров], политика Махатмы Ганди из Индии. И тут появился С. М. Картосувирьё с методом хиджры - методом, прилагающим усилия по формированию собственного сообщества, без сотрудничества [с колониальными властями] и ведущего активную деятельность, прилагающего усилия по противостоянию силам колониализма.

Но в это время этот метод был жёстко раскритикован Агусом Салимом, потому что он считал, что С. М. Картосувирьё применяет этот метод хиджры в обществе, которое политически ещё безграмотно. И поэтому он затем занялся распространением политики и метода хиджры - в особенности, среди членов Сарекат Ислам, надеясь, что после усвоения политики они захотят применить этот метод, поскольку понимание политики очень важно. Однако, Агус Салим отверг это, потому что он не соглашался с данной политикой. Согласно ему, народ или члены партии могут только знать вопросы механизма организации, без знания политической обстановки, которая имеется на данный момент, а знать их может только партийная элита; в то время как "хиджра" - это деятельность по выходу из политических дебатов, затем - деятельность по формированию обособленной команды [фронта] и действия своими силами для приближения системы борьбы с тем, что недостаточно прогрессивно и не является исламским. Именно этот фактор стал началом раскола в ПСИИ [Партия Сарекат Ислам Индонезия], т. е. рождения ПСИИ-Хиджра, использовавшей метод хиджры, и ПСИИ-Просветитель, которой руководил Агус Салим"

И в другой статье:

"Секармаджи [Картосувирьё] непреклонно отвергал совместную работу в отношении всего, что попахивало колониализмом. Позиция "хиджры", известная в истории СИ, отражала победу позиции Секармаджи Мариджана. "Хиджра" получила большее распространение, чем позиция "свадеси" [кампания бойкота европейских товаров] Ганди. Позиция "хиджры" была больше направлена на формирование силы уммы, свободы от влияния властей голландской Индии. Эта позиция получила даже большее распространение, чем позиция Сукарно, Ки Хаджар Девантара и Хатта, и стала попутной с позицией, занимаемой Компартией Индонезии в то время..."

Да, в те годы (1930-е гг.) Компартия Индонезии, несмотря на все свои ошибки, ещё сохраняла свой революционный дух, чего не скажешь уже про 1940-е гг. ...

Итак, мы видим, что раскол Партии Сарекат Ислам Индонезия на ПСИИ-Хиджра и ПСИИ-Просветитель был, по сути, сродни расколу на большевиков и меньшевиков в российской социал-демократии за 30 лет до этого. И позиция ПСИИ-Хиджра под руководством С. М. Картосувиьрё была близка к тогдашней позиции Компартии Индонезии, которая была в те годы ещё революционной и не превратилась ещё окончательно в марионетку российского (советского империализма).