Конфуций

Более того, эти два основных стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными.

Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом.

Конечно, Конфуций на собственном примере и примере некоторых своих учеников прекрасно видел и то, что в обществе существуют люди с врожденной моралью.

Но это были, скорее, исключения, когда же речь шла о массах, то к природным факторам Конфуций относился отрицательно.

Выяснив, кто виноват, Конфуций ответил и на вопрос: «Что делать?»

Создавать благородного мужа!

Напомним, что людей Конфуций делил на три группы: распущенных, сдержанных и глупцов.

По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций различал благородных мужей (Цзюнь-цзы), обычных людей (Жэнь) и людей ничтожных (Сло Жень).

Вся беда была только в том, что, если обычных и ничтожных людей в Поднебесной (как, впрочем, и везде) хватало, то с благородными мужами дело обстояло плохо. И надо полагать, что на первое место в своей иерархии Конфуций ставил людей, которые хоть в чем-то соответствовали благородным мужам.

Но поскольку они на самом деле, как он считал, жили в древности, то Конфуций полагал, что прообраз благородного мужа можно возродить.

Именно поэтому основной идеей учения Конфуция и стало воспитание человека на основе основных нравственных ценностей дервности — почитания, любви и веры в древность.

Благородный муж должен обладать мудростью (чжи), человеколюбием (жэнь), которое укрепляется чувством долга (И), реализуется в ритуале (Ли) и скрепляется доверием (Синь).

Небо задает ему первый импульс человеческого становления в виде небесной судьбы как нравственной программы и природы-натуры.

Далее он сам совершенствует полученную природу с помощью принципа «почитания родителей и старших братьев» (сяо ти), завещанного предками.

Люди различаются в зависимости от семейного, а затем социального положения. Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводил принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти).

Основой гуманности Конфуций считал сыновнюю почтительность (Сяо), которая стала важной частью его учения.

Когда исходят лишь из выгоды, то множат злобу

Изощренные слова губят добродетель

Несдержанность в мелочах погубит великое дело

Речь идет о культе предков — как мертвых, так и живых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, Конфуций придал ему глубокий смысл символа социального порядка и превратил его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения.

Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно — человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу благородного мужа.

Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить его вернуться на стезю добродетели.

В средневековом Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца.

И когда во времена Конфуция было разрешено доносительство на родственников, Конфуцию жаркой полемике по этому поводу воскликнул:

— Прямота и честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он украл барана!

Мы говорим, что в наше время дети перестали уважать родителей и заботиться о них должным образом.

А как могло быть иначе, если образец всех советских пионеров Павлик Морозов выдал своего отца чекистам?

И вместо того, чтобы предать проклятию этого выродка, его воспевали на всех пионерских собраниях и ставили в пример!

А чего стоила только одна гражданская война в нашей стране, когда сына вынуждали воевать против отца, а брата против брата?

Более того, количество погибших в Гражданской войне превысило количество убитых в Первой мировой войне.

Помните, у Талькова?

И услышал казак: «Ты идешь воевать
За народную власть со своим же народом!»

Такова цена ленинской ненависти к стране, в которой он родился, но для которой всегда оставался чужым.

Что в результате? Да именно то, что мы имеем: ненависть родственников друг к другу. Если не верите, посмотрите программы Малахова, в которых каждый день они не только поливают друг друга грязью, но очень часто лезут драться.

Культ сыновней почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания и стал нормой жизни

И чего только стоят рассказы на эту тему из сборника «24 образца сяо»!

Вот бедняк продает сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, а затем находит в огороде сосуд с золотом и надписью: «За твое сяо».

Вот восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров — пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей.

Вот почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца.