Конфуций

Конфуций считал, что мудрый «хранит втайне» свое дэ, поскольку оно не имеет частных проявлений, но по этой же причине обеспечивает «целостность природы» всего живого.

Человек, обладающий Дэ, — это обязательно харизматичсекая личность, привлекающая к себе людей, вносящяя в мир «музыку жизни» и потому незаметно подчиняющяя своей всегда бескорыстной воле окружающих людей.

Ибо, по словам Гераклита, скрытая гармония всегда сильнее явной.

«Человек Дэ, — говорили даосы, — не требует поклонения себе, а люди его чтут, не доказывает свою правоту, а все ему верят, не угождает другим, а все с ним любезны».

Именно поэтому Конфуций утвердждал:

— Человек дэ не будет одинок. Вокруг него непременно соберутся люди!

Как внутреннее, органичное и естественное качество Дэ составляет основную оппозицию с внешней физической силой, насилием, наказаниями и законом.

Последователи Конфуция универсализировали концепцию Дао и Дэ, различая дао порядка и смуты, древнее и современное, правильное и ложное, гуманное и негуманное, всеобщее и индивидуальное Дао.

Этические взгляды Конфуция опираются на естественное стремление человека к счастью.

В отличие от «абстрактного гуманизма», когда о человеколюбии рассуждают вообще и без всякой практической направленности, гуманизм Конфуция конкретен и обращен к живым.

Оставив за Небом последнее слово, но сделав в своем учении так, что оно не мешало жизни людей, Конфуций превратил Дао в этический критерий всего должного.

Более того, он изменил и содержание раннечжоуского понятия дэ, которое, перестав быть исключительной прерогативой знати и лишившись своего сакрального, тесно связанного с Небом содержания, стало своего рода конкретным проявлением дао, символом существования этической нормы, добродетельного поведения благородного человека.

Несколько изменилось и само понятие благородного человека, и теперь Конфуций употреблял его не только к уходившей в прошлое аристократии, но по отношению к высокодобродетельному и потому благородному в современном звучании этого понятия человеку.

Заметное место в учении Конфуция занимает и теория управление государством.

Когда Конфуций начинает говорить о государстве, то его суждения становятся более резкими.

Как видно, его собственный опыт пребывания на административных постах убедил Конфуция, что управлять людьми и государством задача не из легких.

Как известно, высшую цель управления страной Конфуций видел в соблюдении интересов народа, а его последователь Мэн-цзы считал, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором — божества и только на третьем — правитель.

В отличие от легистов, Конфуций считал, что питическая структура Поднебесной опирается на нравственность, а не на закон.

Сила нравственного примера, а не нагромождение законов должно быть сутью власти.

Власть, базирующаяся на морали, приобретает характеристики святости, неприкосновенности и незыблемости.

Поэтому внимание к человеку и правилам его жизни перерастает в пиетет перед общественно определенными стандартами нравственности и святости.

Высвобождение из мифологизированной традиции в область светской нравственности оказывается обязательной зависимостью от правильного общественного порядка-ритуала, который безусловен как в своих моральных основаниях, так и во внешних церемониальных формах.

Конфуцианство придает этой зависимости положительный смысл, поскольку понимает ее не только как политическую, но и как культурную форму. Государственная задача понимается почти эстетически. Музыка и искусство — главные инструменты управления страной.

Что касается управления государством, то Конфуций четко делил общество на управляющих (тех, кто думает и управляет) и управляемых (тех, кто трудится и повинуется).

Этот порядок шел от древних мудрецов и неизменен. А вот критерием принадлежности к высшему или низшему обществу должны служить не знатность и богатство, а знания и добродетели и степень близости человека к благородному мужу.

Полагая, что правитель должен быть первым благородным мужем своей старны, Конфуций высшим принципом управления страной является жэнь (гуманность), а практикующий этот принцип правитель является образцом для всего народа.

Для наведения порядка в обществе, пребывающем в состоянии хаоса, следуют использовать «исправление имен», поэтому этот принцип часто называют «укреплением ли».

Об этом принципе мы подробно поговрим ниже.

Конфуцием считал, что управление государством, как и обществом, должно базироваться на Ли.

Как мы помним, опираясь на древние представления о Небе и высшей небесной благодати Дэ, конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат на право управления страной лишь постольку, поскольку он был добродетельным — в конфуцианском смысле этого слова.

Отступая от принятых норм (произвол власти, экономический упадок, социальный кризис, волнения и т. п.), правитель терял Дэ и право на мандат.