Конкуренты благодати

Однако на этом замысел искупления не заканчивается. Обратите внимание на продолжение этого стиха: «…дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась…» По Божьему замыслу, благодать должна была не только искупить грехи людей, но и воцариться в жизни искупленных. В этом стихе сравниваются два царства: прошлое и нынешнее. Прошлое – это царство, к которому мы принадлежали, будучи неверующими. Нынешнее – это царство, в которое мы вошли в момент обращения к Господу. Царем прошлого царства был грех: «…дабы, как грех царствовал…» Царем в новом царстве является благодать: «…так и благодать воцарилась…» Это подразумевает, что в нашей прошлой, нехристианской жизни нами управлял грех, и мы во всем повиновались ему. Теперь же над нами должна установиться власть благодати. Но в чем будет проявляться царствование благодати? Во вседозволенности? В попустительстве? Какова воля нашего нового царя? «…Дабы… благодать воцарилась через праведность…» Через праведность! Конституция благодати, или ее закон, по которому она правит в нашей жизни, – это праведность. Если благодать принесла нам спасение, то она стала нашим царем. А если она стала нашим царем, то мы должны жить по закону этого царя, то есть по праведности. Таков Божий замысел в искуплении.

Если кто-то раздумывает, не лучше ли вернуться к старому царю – греху, чтобы жить по своим прихотям и угождать своей плоти, то апостол Павел показывает последствия жизни в первом и во втором царствах. Грех – это коварный правитель. Он лишь на время дает вам почувствовать себя хозяевами положения, но потом убивает. Это тиран, который находит извращенное удовольствие в том, чтобы устроить для своих подданных лазерное шоу со сверкающими огоньками и, когда они расслабятся в блаженном ожидании удовольствия, лишить их жизни. Обречь на вечные мучения. Оставить без надежды. Посмотрите на результат царствования греха: «…дабы, как грех царствовал к смерти…» Конец для всех его подданных один – вечная погибель. Совсем другой конец ожидает подданных благодати. Благодать – это милостивый царь, который ведет всех покорившихся ему к вечной жизни: «…так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной…» Как царствование благодати, так и награда вечной жизни, которую она дает, совершаются через Иисуса Христа: «…Иисусом Христом, Господом нашим».

Слыша проповедь апостола Павла о том, что величие Божьей благодати было явлено через умножение грехов, подлежавших искуплению, многие люди делали неправильный вывод. С искренней наивностью или насмешливым сарказмом они заключали, что грех – это не так уж плохо. Может быть, нам следует еще больше нагрешить, чтобы через нас еще больше явилось величие Божьей благодати? В конце концов, чем больше нам Бог простит, тем больше прославится Его благодать. Чем больше Он нам простит, тем больше мы Его возлюбим! Апостол Павел поднимает этот вопрос как бы от лица своих оппонентов в начале 6-й главы Послания к римлянам:

Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак (Рим. 6:1).

Можем ли мы оправдывать свой грех благодатью? Апостол отвечает: «Никак!» То есть, христианину невозможно оставаться в грехе. Объясняя причины такого ответа, Павел легко мог бы сослаться на потерю спасения, если бы сам в это верил. Это было бы наиболее логичным ответом: мол, не греши, чтобы не потерять спасение. Или, если бы он верил в то, что человеческие дела вносят вклад в спасение, он бы сказал: «Не греши, чтобы приобрести спасение». Однако он не приводит ни одного из этих, казалось бы, очевидных доводов, потому что никогда не учил ни тому, что спасение приобретается делами, ни тому, что оно сохраняется делами.

Христианин не может оставаться в грехе, потому что у него:

1) новая жизнь,

2) новая конституция,

3) новые хозяева

Объясняя этот вопрос, Павел приводит доводы совершенно иного порядка. Он говорит, что христианин не может добровольно отдаваться греху по следующим трем причинам. Во-первых, потому что у него новая жизнь: он умер для греха и соединился с жизнью Христовой (ст. 1-11). Во-вторых, потому что у него новая конституция: он не под законом Моисеевым, который умножает грех, а под управляющим нравственным законом благодати (ст. 12-14). В-третьих, христианин не может оставаться в грехе, потому что у него новый господин: христианин стал рабом Бога, покоряясь Его учению и Его праведности (ст. 15-18).

Принимать Божью благодать – значит склоняться перед Его святостью. Следовательно, принимающий благодать человек будет хранить Божьи законы, внимать Его предостережениям и смиренно принимать Его наказание.

Будем прибегать к Божьей благодати в освящении!

Перфекционизм и чувство вины