Коран в культуре мусульманских народов

Во-первых, исламская проповедь началась в Мекке и развивалась там в течение тринадцати лет; этот период, относящийся ко времени ниспослания Корана, считается, на самом деле, периодом утверждения исламского вероучения во всех его разнородных свойствах, будь то сторона божественная, сторона, сокрытая от людского понимания, сторона нравственная, или же сторона общественная; исламская проповедь показывала положительную сторону вероучения, объясняя свое понимание жизни, нравственности и общества; равным образом исламская проповедь демонстрировала и свою негативную сторону, оспаривая безбожные идеи, которые в то время господствовали в обществе.

Это обстоятельство, что вполне естественно, предопределяет следующее: мекканский пласт оказался более подробным и обширным, тогда как материалы и темы, содержащиеся в нем, связаны с основами и принципами нового религиозного учения.

Как раз это обстоятельство объясняет нам количественное доминирование мекканского пласта над мединским, хотя в историческом отношении представляется, что мединский период наполнен важнейшими событиями, а общество, сложившееся в Медине, носило более сложный и проблемный характер.

Это само по себе, а также идея, которую мы уже отмечали (необходимость принимать в расчет условия, в которых действует проповедь ислама), объясняет нам те особенности и отличительные черты, которые, с одной стороны, различимы в мекканском пласте, а с другой стороны – в мединском пласте.

Касаясь первой особенности, следует отметить, что мекканское общество было обществом, где царили идеи идолопоклонства. Помимо того, необходимость занять ясную позицию относительно такой формы религии представляет собой основополагающий момент в фундаменте нового учения. Данное новое учение приняло строгое единобожие в качестве основы всех своих сторон и прочих своих особенностей. Таким образом, вполне естественно, что новое вероучение решительно отвергло многобожие и идолопоклонство, вступив в долгий спор с язычеством, используя различные стилистические приемы и способы.

Касательно второй особенности отметим, что мекканское общество не исповедовало идеи Единого Бога, равным образом как и не исповедовало идеи сокровенных миров, а также воскресения, воздаяния, божественного вдохновения и прочего. Такие идеи представляют собой основополагающие принципы посланнической миссии и исламского вероучения. Помимо того, общество людей Писания придерживалось всех перечисленных принципов. В силу этого обстоятельства было необходимо, чтобы мекканский пласт проповедовал такие идеи в соответствии с природой мекканского периода – а этот период считается наиболее ранним. Поскольку подобные принципы были разъяснены во время данного периода, разъяснять их на следующем этапе было уже излишним.

Если мы обратимся ко второй особенности, то увидим, что рассмотрение нравственных аспектов в рамках мекканского пласта, а не мединского, было осуществлено в силу следующих трех факторов.

А) Нравственность считается основой общественного строя. Упрочение нравственности, на самом деле, способствует усилению общественного строя, к чему и стремится Коран.

Б) Помимо того, проповедь ислама нуждалась во имя достижения успеха в том, чтобы возбуждать добрые человеческие чувства; таким образом, влияние ее в обществе и воздействие на отдельных людей осуществлялось бы благодаря обращению к таким чувствам. Нравственность же – основа всех подобных чувств. Она – источник, который сообщает добрым чувствам жизнь и способствует их возрастанию.

В) Мединское общество следовало нравственным установлениям, воплощенным в поступках самого Посланника, Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, мединское общество не испытывало большой потребности в том, чтобы ему объясняли нравственные понятия. Мекканское же общество было ему противоположно, ибо мусульмане под его сенью испытывали гнет. Основой нравственной жизни в мекканском обществе были джахилийские (языческие) нравственные установления.

Что касается четвертой особенности, то мы обнаруживаем в составе Корана рассказы, в содержании которых затрагивается большинство тем, о которых говорится в других местах Священного Корана – касательно учения о Едином Боге и о мире Сокрытого, божественном вдохновении и нравственности, воскресении и воздаянии. Помимо того, эти рассказы описывают многочисленные этапы проповеди, различное отношение к ним, общественные законы, которые ее регулировали, говорят об ее итогах, о судьбе противников проповеди ислама. Помимо того, рассказы в составе Корана считаются одним из признаков чудесной природы его стиля и одним из доказательств небесного происхождения мусульманского Священного Писания.

Все эти проблемы имеют прямое отношение к тем условиям, в которых приходилось пребывать в Мекке проповеди ислама. Эти условия имели большое значение для развития проповеди и ее основных целей.