Коронованный на кресте

По– видимому, новое реформаторское католичество XVI века стремилось побыстрее отделиться от православной католической веры. С этой целью были сделаны значительные изменения в западноевропейской церкви. В том числе был снят запрет на натуралистическое изображение обнаженного и полуобнаженного человеческого тела как в светской, так и в церковной живописи (что категорически запрещено в православии и исламе). Поэтому многочисленные картины и скульптуры такого рода, в том числе и "античные", которыми сегодня заполнены западноевропейские музеи, появились скорее всего лишь начиная с эпохи Реформации конца XVI века. Потом многие из этих произведений, а заодно и их авторов – художников и скульпторов – объявили "очень древними". Историки подводили "авторитетный фундамент" под эту совсем свежую практику, снимая с нее обвинение в еретичности, то есть отодвигая "далеко в прошлое" явное противоречие с каноническим православием Монгольской (Великой) империи.

Таким образом, мы можем подвести итоги и дать краткую реконструкцию истории катаров, предложенную Фоменко и Носовским.

1) Болгарские катары – это волжские скифы, пришедшие во Францию в XIV веке из Руси-Орды во время великого = «монгольского» завоевания. Они осели здесь, вошли, как завоеватели, в правящий класс. Их религия была христианской, древнеправославной.

2) В эпоху Великой (Монгольской) империи XIV-XVI веков катары (скифы), частично перемешавшись с местным населением, создали своеобразную культуру, построили свои города, соборы, крепости, некоторые даже сегодня продолжают называть катарскими.

3) В XVI – начале XVII века во время мятежа Реформации в Западной Европе катары (скифы) были разгромлены в тяжелой и кровавой гражданской войне.

4) Их «сослали» из XIV-XVI веков в XI-XIII века при написании истории. Произошло это в XVII веке. При этом объявили, что катарские (скифские) готические соборы уже начиная с XIII века, то есть с самого момента их постройки, якобы всегда были "истинно католическими". Болгарскую (волжскую) православную религию катаров (скифов) объявили "ересью", то есть "плохой религией"

5) Некоторые яркие события истории катаров (скифов) попали затем на страницы Библии. Например, история графа Симона-Османа де Монфора Пирра Авимелеха кратко описана в библейской ветхозаветной книге Судей израилевых (гл. 9). Об этой истории рассказали также и некоторые еще более поздние «античные» авторы XVI-XVII веков, например, Плутарх.

Нужно отдать должное историкам XVII века. Исполняя хорошо организованный и согласованный заказ новых правителей, незаконно пришедших к власти в Западной Европе и России в XVII веке, им удалось (хотя и с трудом) значительное по своим масштабам предприятие. Будучи не в состоянии полностью стереть из памяти народов воспоминания о Великой (Монгольской) империи XIII-XVI веков, историки XVII века совершили лукавую подмену дат. Придумав неправильную, удлиненную хронологию, они «сослали» империю в далекое прошлое, где мы сегодня и видим ее смутные, затертые следы под видом «древнего» великого переселения славянских народов. Так, на первый взгляд очень простая операция – искажение дат – позволила «решить» сразу несколько задач. Причем задачи эти были отнюдь не научными.

Теперь, дорогой читатель, переосмыслив с позиций новой хронологии события юга Франции, мы можем предположить, что катары не только защищали Великую (Монгольскую) русскую империю от мятежных западных фемпровинций, но и хранили тайну Грааля, которая была привезена в Европу Моисеем и Иисусом Навином.

ПРОРИЦАТЕЛИ И АЛХИМИКИ

Морозова и Фоменко обвиняют в приверженности к оккультизму. Это явная чушь. Морозов и Фоменко, напротив, придерживаются строго естественно-научных взглядов на явления природы. Об этом мы говорили в нашей книге "Третий Рим". И вместе с тем подобные нападки продолжаются.

Г.А. Елисеев пишет: "Если внимательно посмотреть на биографию Морозова, то нельзя не отметить его склонности к мистическим переживаниям и вообще неоформленной религиозности пантеистического толка".