Читаем Краткая история монастыря Кумбум полностью

Краткая история монастыря Кумбум

Монастырь Кумбум Джампа Линг был основан в 1583 году Третьим Далай-ламой Сонамом Гьяцо (1543–1588) в провинции Амдо вблизи озера Коконор на том месте, где родился основатель традиции гелуг Цонкапа (1357–1419). Это пророчилось в нескольких текстах мастеров традиции кадам.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_tibet/gelug/brief_history_kumbum_monastery.html

Александр Берзин

История / Буддизм / Эзотерика / Образование и наука18+

Краткая история монастыря Кумбум

Александр Берзин, 1991 год дополнено в сентябре 2003 года Первоначальный вариант опубликован в "Gelug Monasteries." Chö-Yang, Year of Tibet Edition (Dharamsala, India), (1991).

Монастырь Кумбум Джампа Линг (sKu-‘bum Byams-pa gling) был основан в 1583 году Третьим Далай-ламой Сонамом Гьяцо (rGyal-ba bSod-nams rgya-mtsho) (1543–1588) в провинции Амдо (A-mdo) вблизи озера Коконор (mTsho-sngon) на том месте, где родился основатель традиции гелуг Цонкапа (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) (1357–1419). Это пророчилось в нескольких текстах мастеров традиции кадам (bKa’-gdams).

Из капли крови, которая упала с отрезанной пуповины Цонкапы, выросло чудесное белое сандаловое дерево с очень толстым стволом и ста тысячами листьев, которые никогда не опадают. Не нужно воспринимать сто тысяч в буквальном смысле – в тибетском этим числом обозначают очень большое количество. На каждом листе были изображения Будды Синханады (Seng-ge sgra), а кору ствола и ветвей покрывала сеть узоров из букв и атрибутов этого будды. В будущем Цонкапа родится Синханадой – одиннадцатым из тысячи будд, которые придут на землю в этот счастливый эон.

В 1379 году мать Цонкапы с помощью местных верующих построила около этого дерева небольшой храм со ступой, который стоит там и по сей день. Это был первый храм в Кумбуме. В 1481 году знать и кочевники области Коконор построили большой храм для совершения подношений под священным деревом. В 1560 году мастер медитации Ринчен Цондру Гьелцен (Rin-chen brtson-‘grus rgyal-mtshan) построил здесь небольшой монастырь Гонпалунг (dGon-pa lung) для углублённой медитативной практики. Сначала он вмещал семь монахов, но вскоре расширился до пятнадцати человек.

В 1576 году тумедско-монгольский Алтан-хан (1507–1583) пригласил к себе будущего Третьего Далай-ламу Сонама Гьяцо, чтобы распространить буддизм в Монголию. Сонам Гьяцо, в то время известный как Гьелва Ринпоче (rGyal-ba Rin-po-che) или Дрепунг Тулку (‘Bras-spungs sPrul-sku), был третьим воплощением в первой линии лам-перерожденцев традиции гелуг. После того как Алтан-хан принял буддизм, он дал Гьелве Сонаму Гьяцо титул Далай-ламы. «Далай» – это монгольский перевод «Гьяцо», что означает «океан». Так Гьелва Сонам Гьяцо стал третьим Далай-ламой.

По дороге на встречу с Алтан-ханом, проезжая мимо Коконора, Гьелва Сонам Гьяцо остановился, чтобы сделать одиночный ретрит у священного дерева на месте рождения Цонкапы. Он попросил Ринчена Цондру Гьелцена построить там монастырь еще большего размера и назначил его главным ламой. Строительство монастыря завершилось в 1583 году открытием ежегодного молитвенного фестиваля (sMon-lam), который был проведён как в Лхасе.

Новый монастырь назвали Кумбум Джампа Линг. «Кумбум» означает сто тысяч просветляющих тел Будды. Это название было дано в честь ста тысяч изображений Будды Синханады на листьях священного сандалового дерева. «Джампа Линг» означает «обитель Майтрейи» – речь идёт о храме Майтрейи, построенном Ринченом Цондру Гьелценом справа от драгоценного дерева. Кроме того, считается, что Цонкапа по своей природе неотделим от Будды Майтрейи, и поэтому говорят, что все духовные практики на этом месте приводят к перерождению в чистой земле Майтрейи.

Первым держателем трона Кумбума был Дулдзин Озер Гьяцо (‘Dul-‘dzin ‘Od-zer rgya-mtsho), который родился в 1557 году. В 1603 году Четвёртый Далай-лама Йонтен Гьяцо (rGyal-ba Yon-tan rgya-mtsho) (1589–1616), следуя из родной Монголии в Центральный Тибет, остановился в Кумбуме. Он объявил о необходимости основать при монастыре колледж для обучения и назначил Дулдзина Озера Гьяцо главой всего монастыря. На молитвенном фестивале Монлам в 1612 году Дулдзин Озер Гьяцо взошёл на трон настоятеля и открыл Колледж дебатов Палден Шедрублинг Драцанг (dPal-ldan bShad-grub gling Grva-tshang).

Кумбум располагает четырьмя монастырскими колледжами, самый крупный из них – Колледж дебатов. Большинство отделений Колледжа дебатов, так же, как колледжи Ганден Джангце (dGa’-ldan Byang-rtse Grva-tshang) и Сера Дже (Se-ra Byes Grva-tshang) вблизи Лхасы, следуют учебникам Джецунпы Чокьи Гьелцена (rJe-btsun-pa Chos-kyi rgyal-mtshan) (1469–1544). В других, так же, как в колледже Гоманг (sGo-mang Grva-tshang) монастыря Дрепунг (‘Bras-spungs dGon-pa) и в монастыре Лабранг (Bla-brang dGon-pa), приняты учебники Кункхьена Джамьянга Шепы Нгаванга Цондру (Kun-mkhyen ‘Jam-dbyangs bzhad-pa Ngag-dbang brtson-‘grus) (1648–1722). Каждый год на молитвенном фестивале Монлам в Кумбуме присуждаются высокие степени геше-рабджампы (dGe-bshes Rab-‘byams-pa) и геше-шерампы (dGe-bshes sNgags-ram-pa).

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих казней
100 великих казней

В широком смысле казнь является высшей мерой наказания. Казни могли быть как относительно легкими, когда жертва умирала мгновенно, так и мучительными, рассчитанными на долгие страдания. Во все века казни были самым надежным средством подавления и террора. Правда, известны примеры, когда пришедшие к власти милосердные правители на протяжении долгих лет не казнили преступников.Часто казни превращались в своего рода зрелища, собиравшие толпы зрителей. На этих кровавых спектаклях важна была буквально каждая деталь: происхождение преступника, его былые заслуги, тяжесть вины и т.д.О самых знаменитых казнях в истории человечества рассказывает очередная книга серии.

Елена Н Авадяева , Елена Николаевна Авадяева , Леонид Иванович Зданович , Леонид И Зданович

История / Энциклопедии / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
100 знаменитых памятников архитектуры
100 знаменитых памятников архитектуры

У каждого выдающегося памятника архитектуры своя судьба, неотделимая от судеб всего человечества.Речь идет не столько о стилях и течениях, сколько об эпохах, диктовавших тот или иной способ мышления. Египетские пирамиды, древнегреческие святилища, византийские храмы, рыцарские замки, соборы Новгорода, Киева, Москвы, Милана, Флоренции, дворцы Пекина, Версаля, Гранады, Парижа… Все это – наследие разума и таланта целых поколений зодчих, стремившихся выразить в камне наивысшую красоту.В этом смысле архитектура является отражением творчества целых народов и той степени их развития, которое именуется цивилизацией. Начиная с древнейших времен люди стремились создать на обитаемой ими территории такие сооружения, которые отвечали бы своему высшему назначению, будь то крепость, замок или храм.В эту книгу вошли рассказы о ста знаменитых памятниках архитектуры – от глубокой древности до наших дней. Разумеется, таких памятников намного больше, и все же, надо полагать, в этом издании описываются наиболее значительные из них.

Елена Константиновна Васильева , Юрий Сергеевич Пернатьев

История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
… Para bellum!
… Para bellum!

* Почему первый японский авианосец, потопленный во Вторую мировую войну, был потоплен советскими лётчиками?* Какую территорию хотела захватить у СССР Финляндия в ходе «зимней» войны 1939—1940 гг.?* Почему в 1939 г. Гитлер напал на своего союзника – Польшу?* Почему Гитлер решил воевать с Великобританией не на Британских островах, а в Африке?* Почему в начале войны 20 тыс. советских танков и 20 тыс. самолётов не смогли задержать немецкие войска с их 3,6 тыс. танков и 3,6 тыс. самолётов?* Почему немцы свои пехотные полки вооружали не «современной» артиллерией, а орудиями, сконструированными в Первую мировую войну?* Почему в 1940 г. немцы демоторизовали (убрали автомобили, заменив их лошадьми) все свои пехотные дивизии?* Почему в немецких танковых корпусах той войны танков было меньше, чем в современных стрелковых корпусах России?* Почему немцы вооружали свои танки маломощными пушками?* Почему немцы самоходно-артиллерийских установок строили больше, чем танков?* Почему Вторая мировая война была не войной моторов, а войной огня?* Почему в конце 1942 г. 6-я армия Паулюса, окружённая под Сталинградом не пробовала прорвать кольцо окружения и дала себя добить?* Почему «лучший ас» Второй мировой войны Э. Хартманн практически никогда не атаковал бомбардировщики?* Почему Западный особый военный округ не привёл войска в боевую готовность вопреки приказу генштаба от 18 июня 1941 г.?Ответы на эти и на многие другие вопросы вы найдёте в этой, на сегодня уникальной, книге по истории Второй мировой войны.

Андрей Петрович Паршев , Владимир Иванович Алексеенко , Георгий Афанасьевич Литвин , Юрий Игнатьевич Мухин

Публицистика / История