Краткая история Средних веков: Эпоха, государства, сражения, люди

Европейскую знать манила идея расширить свои владения и получить под свою власть новых подданных. Ей не давали покоя богатства Востока, о которых знали немного, но придерживались чрезвычайно высокого мнения.

Инициировала крестовые походы католическая церковь. Она переживала период очевидного подъема и намеревалась усилить свое влияние и на Ближнем Востоке, и в Византии.

Непосредственным поводом послужило появление в Святой земле новых агрессоров. С середины XI в. турки-сельджуки атаковали Византию и после того, как она проиграла битву при Манцикерте, оккупировали практически всю Малую Азию, поставив Восточную Империю в тяжелейшее положение. Союз сельджуков с печенегами еще более усугубил проблемы, и император Алексей I Комнин вынужден был обратиться за поддержкой к папе и ряду европейских государей. Кроме всего прочего, сельджуки отторгли у арабов Египта Иерусалим, в котором находилась главная святыня христианского мира – Гроб Господень, причем в отличие от арабов, вполне лояльно относившихся к христианским паломникам, турки были куда менее терпимыми.

Сплетение всех этих событий привело к провозглашению папой Урбаном II в ноябре 1095 г. на соборе во французском Клермоне призыва взяться за оружие и освободить из рук неверных Гроб Господень. Идею крестоносного движения поддержали практически все слои общества – от крестьян до высшей знати. В результате в 1096 г. начался Первый крестовый поход (1096–1099 гг.).

Он делится на две части, практически никак между собой не связанные, – поход бедноты и поход феодалов. Прежде выступили крестьянские массы, поддавшиеся агитации экзальтированного странствующего монашества.

Монах Петр Амьенский (Пустынник), священник Готшалк и обедневший рыцарь Вальтер Голяк повели ранней весной 1096 г. многотысячные толпы ополченцев – в основном из Северной Франции и Рейнской области – в Святую землю. Слабо представляя себе направление и расстояние до цели, кое-как вооруженные отряды добывали себе продовольствие, мародерствуя по пути и заодно устраивая массовые еврейские погромы. Поредевшее войско летом 1096 г. было переправлено византийцами на азиатский берег Босфора и в октябре полностью уничтожено сельджуками.

Феодалы выступили летом 1096 г., будучи отлично подготовленными. Их отправление сопровождалось продажей или закладом многих владений и имущества, поскольку участники похода нередко собирались обустроиться в Палестине заново. Это обстоятельство серьезно встряхнуло экономику и социальную жизнь Запада.

Войско составили несколько отрядов: лотарингских рыцарей возглавлял герцог Готфрид (Годфруа) Бульонский, норманнов Южной Италии – Боэмунд Тарентский, рыцарей Прованса и Лангедока – граф Раймунд Тулузский, а несколько отрядов Северной и Центральной Франции повели герцог Нормандии Роберт, граф Блуа Этьен и граф Фландрии Роберт.

Несмотря на отсутствие общего руководства, рыцари представляли собой огромную силу. Несколькими путями они в конце 1096 – начале 1097 г. добрались до Константинополя. Добившись от них вассальной присяги, Алексей Комнин переправил войско крестоносцев в Малую Азию.

Междоусобицы сельджуков несколько облегчили их задачу. В начале 1098 г. крестоносцы отбили город Эдессу, где создали графство Эдесское во главе с Балдуином Фландрским. После взятия Антиохии появилось княжество Антиохийское во главе с Боэмундом Тарентским. Наконец, в июле 1099 г. крестоносное войско штурмовало Иерусалим, учинив в нем впоследствии грандиозную резню неверных. В городе ему досталась большая добыча, а в результате завоеваний на побережье и захвата большинства портов возникла окончательная структура четырех новых государств крестоносцев на Востоке. Они образовали очаг западной цивилизации в Азии.

Палестина и Южная Сирия входили в королевство Иерусалимское (Готфрид Бульонский), севернее располагались графство Триполи, княжество Антиохийское и графство Эдесское. Формальным главой всего анклава являлся король Иерусалимский, вассалами которого были остальные трое владык. Но по сути все они не зависели от своего короля.

Принципы устройства нового общества излагались в Иерусалимских ассизах, представлявших собой кодекс, регламентирующий правовую и социальную структуру государств.

Все эти государственные образования – уникальный опыт искусственного насаждения классического феодального устройства в других регионах. Поэтому их нередко рассматривают как одну из эталонных моделей феодального общества в целом. Яркой особенностью было то обстоятельство, что постоянная угроза извне потребовала скорректировать принципы вассальных обязательств: король имел право требовать военной службы в течение всего года, а не ограниченного числа дней в году.