Краткая история всего

Все это теперь отрицается и стирается из сверкающего многоцветного мира. И после

того, как вы тщательно вычистили Космос от следов сознания, качеств и ценностей, вы не

должны удивляться, что ваш собственный внутренний мир начинает выглядеть унылым и

пустым. Жаловатьсяна такое положение дел — то же самое, что убить своих родителей, а

затем жаловаться, что вы остались сиротой. Этот поверхностный редукционизм еще более

коварен, если вы являетесь; представителем теории систем, потому что тогда вы думаете, что вы открыли все связи и всю сущность большой «это»-системы. Вы думаете, что

описали всю действительность, что поняли целое, вы думаете, что находитесь на пути к

истине, тогда как, на самом деле, вы буквально теряете разум.

Задача эпохи постмодерна: интеграция Большой Тройки

В: Так в чем же заключается преодоление отрицательного наследия эпохи

Просвещения?

КУ: Итак, во-первых, преодолеть отрицательные аспекты Просвещения не означает

заменить монологический атомизм монологическим холизмом, поверхностной теорией

систем. Атомизм и системный холизм являются разными видами правостороннего

редукционизма, хотя один из них — жесткий редукционизм, а другой тонкий. При этом

мы не должны сводить эту задачу к регрессиив мифическое или магическое

представление Большой Тройки, в которых «я», культура и природа еще неразличались

между собой. Мы должны сохранить достоинства эпохи современности, и в то же самое

94

время попытаться преодолеть ее проблемы и ошибки. Достоинством было различие

между элементами Большой Тройки, ошибкой — ее распад.

Итак, если современность сумела понять разницу между частями Большой Тройки в

широком масштабе, делом эпохи постмодерна является их объединение. Различие и

интеграция являются течениями эволюции, они лежат в основе двадцати принципов, и мы

сегодня находимся перед очень сложной и насущной проблемой.

В: Задача постмодерна?

КУ: Да. Это не означает, что все, называемое постмодерном, является попыткой

интеграции. Большая часть идей эпохи постмодерна регрессивна, они пытаются вернуть

жизнь различиям и противоречиям эпохи современности, возвращаясь к задаче

дифференцирования Большой Тройки. Чаще всего за этим скрывается просто

нарциссическая уловка, которая придает большей части постмодернизма вид увлеченного

только собой дискурса.

Но более значительные течения постмодерна от Гегеля до Хайдеггера, от Хабермаса

до Фуко и Тэйлора пытаются внести в картину некоторое равновесие во многом за счет

одинакового отношения к науке, мора-пи и эстетике и отказа от сведения всех этих

областей к одной в оргии теоретического насилия.

Итак, теперь совершенно точно ясно, что мы будем изучать: возможные способы

объединения разума, культуры и природы в мире постмодерна. По-другому об этом

можно сказать как о возможности понимания природы Духа во всех четырех секторах, воскрешение в памяти четырех лиц Духа, или просто Большой Тройки, и таким образом

почувствовать в себе гармонию и расположение к Благу, Истине и Красоте.

Большая Тройка Духовности

В: Здесь мы начинаем уже затрагивать духовные темы. Вы связываете Большую

Тройку с понятиями Будды, Дхармы и Сангхи. Будда был великим учителем духовности, Дхарма — это та истина, которую он понял, а Сангха — сообщество тех людей, которые

пытаются ее реализовать в жизни.

КУ: Да, это также Большая Тройка, потому что развитие сознания продолжается, и

оно переходит в более высокие, сверхсознательные или трансперсональные области. Здесь

я использовал буддистские термины, но могут быть использованы и другие.

В: Давайте кратко рассмотрим их по одному.

КУ: На рисунке 5—2 перечислены только некоторые ступени развития среднего или

коллективного сознания до современного рационального сознания (обозначенных как

«формоп» и «визуальная логика» в верхнем левом секторе).

Но выше этих стадий находятся трансрациональные, надличностные или более

духовные стадии развития человека, о которых, я полагаю, мы поговорим уже достаточно

скоро. И я считаю, что эти явления более высокого уровня также имеют место во всех

четырех секторах.Или, проще говоря, в Большой Тройке. Это более сложное развитие

можно наблюдать в областях «я», «мы» и «это». И высшее я — это Будда, высшее мы —

Сангха и высшее это — Дхарма.

В: Например?

КУ: Мы можем сказать об этом несколькими способами.

Когда вы полностью правдивыпо отношению к себе самому, вы постепенно

осознаете и признаете, что вы есть Будда, вы — Дух. Ведь все, что противоречит этому —

ложь, ложь нашего эго, ложь отдельно существующей самости, противоречие перед

лицом бесконечности. Самые глубокие прорывы вашего сознания связывают вас

непосредственно с Духом, с высшим сознанием. «Не я живу, Христос живет во мне» —

это то же самое, что сказать: мое высшее «я» является Христом. Это не состояние, которое

вы впервые испытываете, а просто ощущение бесконечности, которое вы познаете в себе

95

и признаете, — вы предельно правдивыпо отношению к себе, когда заявляете: «Я есть

Будда», высшая Красота.