Крестовые походы

Ассиза – это был феодальный суд: он рассматривал тяжбы рыцарей. Вместе с тем ассиза представляла собой и военно-политический орган, обсуждавший и решавший вопросы войны, мира, дипломатии. Высокая палата ограничивала королевскую власть и контролировала действия короля по отношению к вассалам. Курия выступала хранительницей феодальных кутюмов (обычаев). «Одни только рыцари, – писал арабский эмир Усама ибн Мункыз в своей «Книге назидания», – пользуются у них преимуществом и высоким положением. У них как бы нет людей, кроме рыцарей. Они дают советы и выносят приговоры и решения». Постановление, принятое курией, «не может быть изменено или отменено ни королем, ни кем-либо из предводителей франков, и рыцарь у них – великое дело».

3.5. «Иерусалимские ассизы»

Понятие «ассиза» имело на франкском Востоке и другое значение: так именовались судебники, являвшие собою не что иное, как перечень решений той же феодальной курии. До нас дошел обширный памятник, зафиксировавший нормы обычного феодального права, применявшегося в главном государстве крестоносцев,– «Иерусалимские ассизы», т. е. свод законодательных установлений, считавшихся обязательными для господствующего класса этого королевства. Они излагались без какой-либо определенной системы или строгой последовательности, так что в этом смысле «Иерусалимские ассизы» – довольно рыхлая коллекция имевших силу закона обычаев, которые касались самых различных сторон жизни и взаимоотношений франкских феодалов. Сохранился, впрочем, весьма поздний вариант (редакция) этого памятника, выразительно запечатлевший черты политического строя и организации господствующего класса Иерусалимского королевства уже в XIII в., когда оно явно клонилось к упадку. Старинные же правовые нормы, которые отражали ситуацию, существовавшую в первые десятилетия истории этих государств, утрачены. Известно лишь, что «Иерусалимским ассизам» предшествовали какие-то более древние законодательные памятники и сами ассизы, вероятно, складывались постепенно, в течение длительного срока. Первоначально феодальные кутюмы вовсе не записывались, одно поколение рыцарей передава- ло их другому устно: отцы – сыновьям, деды – внукам. Затем кутюмы стали записывать. Впервые произошло это, должно быть, в 1120 г., когда некоторые из них были сведены в общий сборник. Он состоял из 24 параграфов, или статей, определявших юрисдикцию королевской курии. Соответствующие установления на этот счет были утверждены советом баронов, прелатов и короля Бодуэна II в Набулусе.

Историческая традиция сохранила также упоминания о применявшихся некогда королевских законах и распоряжениях: их сборник, по всей видимости, хранился в иерусалимской церкви Святого Гроба и потому получил название «Письма Святого Гроба». Эти «Письма», а точнее, «Грамоты», как полагают, погибли в дни взятия Иерусалима Салах ад-Дином в 1187 г.

После Третьего крестового похода у центральной власти вновь возникла потребность в каком-то стабильном судебнике. Король Амори II, проявляя инициативу, попытался было восстановить с помощью одного из «сведущих людей» – Рауля Тивериадского – «Письма Святого Гроба». Однако бароны не обнаружили заинтересованности в реконструкции обычаев, предоставлявших сравнительно большие прерогативы королевской власти: Рауль Тивериадский, принадлежавший к этой же баронской олигархии, отказался взять на себя восстановление статей прежнего сборника. Все же в 1197–1205 гг. удалось положить начало новой записи феодальных кутюмов, или кодификации права: была создана «Книга для короля» – она-то и образует самую старинную часть сохранившейся редакции «Иерусалимских ассиз». Позже, по-видимому в 50–60-х годах XIII в., «Книгу для короля» дополнили другие записи, произведенные знаменитыми законодателями Иерусалимского королевства – Филиппом Поварским и Жаном дʼИбелином. Они свели воедино все кутюмы, которые сеньоры могли бы использовать для обоснования своих привилегий.

А несколько ранее, видимо, в 40-х годах XIII в., была произведена запись юридических норм, специально применявшихся для разбора судебных споров между горожанами,– «Книга ассиз палаты горожан».

Так со временем сложился свод законов Иерусалимского королевства. «Иерусалимские ассизы», следовательно, в своих отдельных частях восходят к различным этапам истории Латинского Востока.

В государствах крестоносцев действовали и другие сборники права: собственно, в каждом из этих государств существовали свои «Ассизы», но почти никакими сведениями о них мы не располагаем.