Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений

Поступок Иеффая в Библии остается без комментариев. Впрочем, это жертвоприношение было совершено не из желания возродить кровавую традицию, а скорее по несчастному стечению обстоятельств. Позднее человеческие жертвоприношения совершали лишь вероотступники. Так, царь Манассия восстановил поклонение идолам «и поставил жертвенники Ваалу… и провел сына своего через огонь»{238}. Внук Манассии, Иосия, восстановил религию, завещанную Моисеем, приказал уничтожить идолов, «и осквернил он Тофет… чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху»{239}. Впрочем, сам Манассия раскаялся в содеянном еще при жизни: «…низверг чужеземных богов и идола из дома Господня, и все капища, которые соорудил на горе дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил их за город. И восстановил жертвенник Господень и принес на нем жертвы мирные и хвалебные…»{240}

Вероотступников, совершающих человеческие жертвоприношения, обличает Бог устами пророка Иеремии[274]. Он клеймит тех, кто «устроили высоты Тофета… чтобы сжигать сыновей и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал, и что Мне на сердце не приходило».

Так или иначе, несмотря на то что становление иудаизма, как и любой новой религии, проходило не всегда гладко, великое жертвоприношение Авраама в конце концов положило конец кровавым культам по крайней мере для одного народа Палестины (другие, например финикийцы, отказались от него значительно позднее).

Жертвоприношение Авраама стало великим сакральным событием и в традиции другой великой религии – ислама. В Коране говорится, что пророк Ибрахим (который «не был… иудеем, и не был назареем христианином, а был мусульманином ханифом[275]») увидел сон о том, что должен принести в жертву своего сына. Пророк рассказал об этом мальчику и предоставил ему самому принять решение. Мальчик ответил: «О батюшка, делай то, что велено тебе Богом, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я проявлю терпение». Аллах не допустил жертвоприношения, но высоко оценил праведность Ибрахима: «Мы выкупили его другим великим закланием и оставили о нем долгую славу на века и поколения. Да будет мир Ибрахиму»{241}. В Коране не названо имя сына Ибрахима, но мусульманская традиция считает, что это был Исмаил, его первенец, который стал прародителем арабов.

Человеческие жертвоприношения, бытовавшие среди арабов до принятия ими ислама, категорически воспрещались новой религией. А в честь жертвоприношения Ибрахима мусульмане всего мира отмечают свой важнейший праздник, Курбан-байрам, к которому приурочено паломничество в Мекку. Именно там, в долине Мина, по исламской традиции, произошла замена Исмаила на жертвенного овна. Поэтому заклание барана является одной из важнейших традиций праздника.

Для христиан жертвоприношение Авраама, значимое и само по себе, выделяется из прочих событий Ветхого Завета. Оно явилось предвестником грядущего принесения Богом Отцом своего Сына Иисуса в искупительную жертву за грехи человечества. Евсевий Кесарийский[276] на рубеже III и IV веков писал:

«Столькими-то бедствиями пожирался прежде весь род человеческий! (…) По этим-то причинам заклан был человеческий организм Слова Божьего. Но сей великий Архиерей, принесенный в жертву Владыке и Всецарю Богу, в тоже время был и отличен от жертвы; как Слово Божье, как Божья сила и Божья Премудрость, Он вскоре смертное воззвал от смерти и представил его Отцу в начаток общего нашего спасения, воздвиг его за всех людей в виде победного трофея над смертью и демонскими полчищами, в виде силы, отвращающей человечество от древних человеческих жертв»{242}.

Библиография

На русском языке

Авдиев В. И. Военная история Древнего Египта. Т. I. – М., 1948.

Авдиев В. И. История Древнего Востока. – Л., 1953.

Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. Книга 4. Пер. В. В. Рыбакова, М. Б. Свердлова. Интернет-публикация: http://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br/frameadam_buch4.htm.

Алимов И. А. «Жизнь после смерти» в сюжетной прозе старого Китая // Петербургское востоковедение. Вып. 4. – СПб., 1993.

Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. А. Ю. Кулаковского, А. И. Сонни. – М., 2005.

Антонова Е. В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. – М., 1990.

Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер. В. Г. Боруховича. – Л., 1972.

Аппиан. Римская история / Пер. С. П. Кондратьева. – СПб., 1994.

Ардзинба В. Г. Рец. на: Р. Otten und V. Souček, Ein althethitisches Ritual für das Königspaar, «Studien zu den Boğazköy-Texten», Ht 8, Wiesbaden, 1969, 136 стр. // Вестник древней истории. 1973. № 3.

Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. – М., 1982.

Ардзинба В. Г. Хеттский праздник хассумас // Вестник древней истории. 1981. № 4.

Артамонов М. И. История хазар. – СПб., 2002.

Баглай В. Е. Ацтеки. – М., 1998.