Крылья Феникса; Введение в квантовую мифофизику

Итак, во всем сущем нет зла. В самом деле, если все сущее происходит из Блага, и Благо все сущее объемлет и пребывает в нем, то в сущем зла быть не может, в противном случае необходимо будет признать, что зло - в Благе ... Зла как такового нет нигде и возникает оно не вследствие своего могущества, а в силу оскудения [добра].

(Дионисий Ареопагит. О божественных именах 4:21,34)

Зло есть не что иное, как отклонение от добра, а посему зло вторично по отношению к добру.

(Иоанн Златоуст)

Зло не является сущностью, добро же сущностью является.

(Фома Аквинский)

В Библии о вторичном происхождении зла и смерти говорится в неканонической книге Премудрости Соломона (1:13- 14), которая также написана в русле эллинистической традиции. С другой стороны, ветхозаветные пророческие книги постоянно напоминают о том, что зло, как и добро, посылается людям Богом (Ис. 45:7, Ам. 3:6, Плач 3:38).

В космосе нет понятий право и лево. Точно так же награда и наказание есть лишь здесь, в нашем мире, но не в царстве Мессии.

(М. Бубер. Десять ступеней. Хасидские притчи)

Более того, Бог способен в своих целях превратить зло в добро (см., напр., Быт. 50:19- 20).

Бог всегда может обратить добро в зло, но это ни в коей мере не оправдывает злодеев. Поймите, это исключительно важно. Надобно прийти обидам, но горе тем, через кого они придут (Мф. 18:7). Когда умножается грех, действительно преизобилует благодать (Рим. 5:20) - но не дай нам Господи вывести отсюда, что следует побольше грешить. Крестный путь ведет к вершине земной истории, но для Иуды оправданий нет.

(К. С. Льюис. Страдание)

Иными словами, человек должен быть хорошим в смысле самой обычной, земной этики. Это условие необходимо, но недостаточно: дела Господни творятся не в этом мире и по иным, неведомым нам законам.

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.

(К Римлянам 3:8)

Очень сложен вопрос, когда и при каких обстоятельствах человек способен встать по ту сторону добра и зла, подняться над человеческой правдой. Никто не может разрешать такое сам себе. В первую очередь здесь, как всегда, важен личный смысл: человек должен превращать зло в себе в добро, а не выплескивать его во внешний мир.

Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.

(1 Иоанна 1:8)

По словам бл. Августина, Возлюби Бога, и делай, что хочешь; имеется в виду, что человек, любящий Бога, уже не способен захотеть ничего плохого.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

(1 Иоанна 3:9)

Для неспособных возлюбить Бога необходима этика (моральный Закон) как протез недоступной для них Любви:

Когда отходят от Великого Пути,
тогда и появляются человеколюбие и справедливость.
Когда вокруг много умников,
тогда и появляется великое заблуждение
Когда в семье не ладят между собой,
тогда и появляются сыновняя любовь и
почтительность к старшим.
Когда в государстве беспорядок и смута,
тогда и появляются преданные слуги.
(Дао Дэ Цзин 18)

Приведя все эти пояснения, мы можем повторить мысль, высказанную основоположником хасидизма: