Кто есть кто в античном мире

ГАЛЛ Гай Корнелий (ок. 69–26 до н. э) Политик, полководец и поэт, друг Катулла, один из «неотериков» или «новых поэтов», которые взяли за образец александрийскую любовную лирику. Был среди тех, кто поддержал Октавиана; позднее назначен первым имперским префектом Египта. В этом качестве попал в опалу (возможно из-за неумеренных амбиций), был отозван, сослан, покончил жизнь самоубийством. Он был также другом Вергилия, который написал о нем в своей десятой «Эклоге» и, по одной из традиционных версий, переделал последнюю часть четвертой «Георгики» после опалы Галла. Ничего из стихов Галла не сохранилось, кроме одного — спорного.

ГАЛЬБА (СЕРВИЙ СУЛЬПИЦИЙ, Римский император 68–69 н. э.)

Представитель старой патрицианской фамилии, Гальба сделал блестящую военную карьеру и был правителем восточной Испании с 60 до восстания Юлия Виндекса, правителя западной Галлии, против Нерона в 68. Он был приглашен, чтобы унаследовать престол и быстро сделался непопулярным из-за своей скупости (или бережливости, т. к., например, отменил денежные подношения солдатам) и ограниченного кругозора. К середине января 69 армия под предводительством ОТОНА восстала и убила его. Итог его жизни был навеки подведен эпиграммой Тацита: «По общему мнению у него были задатки правителя — править ему не пришлось».

ГАННИБАЛ (247–183 до н. э.) Ганнибал — сын Гамилькара Барки, карфагенского полководца Первой Пунической войны между Римом и Карфагеном — участвовал в военных кампаниях отца, а затем своего шурина Гасдрубала. В 225 командовал карфагенской конницей, а в 221, после гибели Гасдрубала, был провозглашен главнокомандующим карфагенской армии. Ганнибал участвовал во II Пунической войне; стремясь опередить римлян, Ганнибал с большой, хорошо обученной армией совершил в 218 беспримерный в древности переход через Пиренеи и Альпы, вторгся в Италию и одержал победы при Тицине и Требии у Тразименского озера (217) и при Каннах (216). В Италии Ганнибал оставался до 203, когда был отозван на родину, так как римляне высадились в Африке. В битве при Заме (202) войско Ганнибала было полностью разбито римлянами.

После войны Ганнибал возглавил управление Карфагеном, но под давлением Рима был вынужден бежать к сирийскому царю Антиоху III и стал его военным советником. После поражения Аитиоха III в войне с Римом римляне потребовали выдачи Ганнибала. Он укрылся в Армении, затем в Вифинии. Узнав о том, что царь Вифинии Прусий собирается выдать его, Ганнибал принял яд.

Ганнибал всегда считался одним из величайших полководцев, гением стратегии и тактики. Его образ вдохновлял Пуссена и Тернера. Сохранились свидетельства Ювенала о том, что подвиги Ганнибала служили предметом для исследования и обсуждения в школе риторики, а выражение «Ганнибал у ворот» приобрело значение шутливого клича в минуты опасности.

ГАНИМЕД Троянский принц, упоминаемый у Гомера как сын царя Троса, похищенный Зевсом на Олимп, где стал виночерпием; по другой версии, его обменяли на несколько великолепных лошадей, или, в пост-гомеровском эпосе — на золотую виноградную лозу. На краснофигурном кратере конца 5 в. до н. э. с одной стороны изображен бородатый Зевс со скипетром, а на другой — прекрасный Ганимед, держащий обруч и петуха — излюбленный подарок мальчикам-любовникам от мужчин. В поздней, более популярной версии легенды он был похищен орлом, посланным Зевсом, или Зевсом в образе орла, возжелавшим красивейшего из смертных. Таким образом Ганимед представлен на красивой расписанной терракоте 5 в. в Олимпии, и в римских копиях греческих статуй. Аристофан пародирует этот миф в своем «Мире», где герой уносится на небо на спине большого навозного жука. Платон использует его в «Федре», упоминая чувства Сократа к своим ученикам.

На всем протяжении средних веков Ганимед символизирует гомосексуализм, и «про» и «контра» двух типов любви обсуждается в легкомысленной латинской поэме «Спор между Еленой и Ганимедом». Только аллегористы-неоплатоники Возрождения прочитали в мифе нечто более духовное и нашли в нем символ восхождения души к абсолюту, и даже нашлись теологи, сравнившие с Ганимедом возносящегося Христа. Аналогично Ганимед Гете возносится в эфирные объятия вселюбящего Отца. Но для художников он остается во плоти: так Челлини добавляет к античному торсу голову и конечности орла. Корреджо и Рубене столь же чувственно интерпретировали миф. Только Рембрандт с характерной гуманностью написал его в когтях орла как испуганного сопротивляющегося ребенка.