Кто как Бог? Или сколько длился день творения

Этот удивительный и уникальный день седмицы в святоотеческом богословии именуется и первым, и восьмым. Это день, когда время стоит на пороге Вечности, Которая или вызывает его из небытия (как в начале мира) или сама врывается в него (как произошло в день Пасхи). В этот день Дух напоил первозданные воды Своим теплом. В этот день новосозданную вселенную впервые озарил свет. Поэтому в этот день седмицы произошло больше чудес Нового Завета, чем в любые другие дни недели.

По словам Синаксаря Пасхи, «Во святую и великую неделю Пасху, самое живоносное Воскресение празднуем Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, еже убо и Пасху именуем: яже еврейскою беседою преведение толкуется. Той бо есть день, воньже Бог в начале мир от небытия приведе. В той день израильтеские люди, сквозе Чермное море провед, от фараоновых исхищает рук. В той паки с небесе сошед, во утробу Девы вселися: и ныне из адовых сокровищ человеческое естество все исхитив, на небеса возведе, и к древнему достоянию приведе истления»[241].

Таким образом, в сей день совершилось Благовещение Пречистой Деве, и таким образом, Слово стало Плотью в тот самый день, в который Оно создало все.

В этот светотворный день Христос спустя 40 дней после Своего Рождества был принесен в Храм и прав. Симеон наименовал Его светом к просвещению язычников (Лк. 1, 32).

По словам свят. Дмитрия Ростовского в этот же первый день седмицы Христос крестился от Иоанна на Иордане и это также не случайно. Ведь именно в воскресный день Господь Дух Святой как птица осенял и согревал воды в начале, и в этот же день Он же вновь в виде голубя сошел на воды Иордана, омывшие Свет просвещающий всякого человека приходящего в мир, и дал им способность порождать чад Божиих в святом Крещении. По древнему преданию сохраненному нам св. Иустином Философом, в тот момент когда Иисус Христос погрузился в иорданские струи, тогда над ними внезапно воссиял свет и огонь, тем самым показывая Того, кто в начале возжег первозданный свет в день воскресный.

В этот день за 40 дней до Своего Страдания Господь показал ученикам нетленное сияние и славу Царствия Своего, пришедшего в силе, и имеющего открыться во всей полноте в перво-восьмой день будущего века.

И как все мы прекрасно знаем в этот чудесный день Безлетный Свет из гробы плотски всем воссиял. В этот день един Христос воскрес из мертвых обновляя мир, созданный Им в этот же день из небытия. Так последний Исход (от смерти к жизни, и от земли к небесам) произошел тогда же, когда произошел исход первый (от небытия к бытию).

И наконец, как следствие Воскресения, чрез 50 дней в мир в этот же день вошел Дух Животворящий в виде огненных языков. Он явился сияя огнем, как Причина первозданного света, и пришел не для того, чтобы снова согреть первозданные воды, а для того, чтобы разморозить замерзшие сердца «людей и народов, и племен, и языков» (ср. Апок. 17, 15). А это Он производит в святой Купели, возрождая в ней от воды и Духа (Ин. 3, 5).

Понедельник.

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй».

В понедельник и вторник не происходило никаких священных событий, которые положили бы начало какому-либо из двунадесятых праздников. Но тем не менее Церковь выделяет эти два дня повторяющимися каждую неделю воспоминаниями в понедельник – ангелов, а во вторник – Иоанна Крестителя.

Первое связано с тем, что во второй день существования мира, по словам В. Лосского «Бог окончательно отделяет воды низшие от высших, т. е. земной космос, ограниченный „твердью небесной“, от ангельских эонов, о которых в дальнейшем книга Бытия ничего больше не говорит»[242]. И поэтому именно этот день Церковь посвятила небесным силам, ведь тот день, в который они были сотворены ознаменован столькими событиями, что особо прославить ангелов было бы не возможно.

Вторник.

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий».

В этот день, когда были созданы моря и землю произрастила растения, Церковь совершает память «пустыни прозябения» – Иоанна Предтечу, научившего воды смывать людские грехи и своей проповедью превратившего камни людских сердец в растения посаженные Отцом.