Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Кто-то, наверное, возразит, что это не настоящее католичество, а католичество, перемешанное с языческими суевериями. Но тогда интересно, почему официальная католическая церковь не осуждает эти еретические верования и практику. В самом деле, римский папа в этом храме вел мессу в 1999 г. и ни словом не обмолвился, чтобы обличить суеверия, язычество и коммерциализацию, которые стали характерными чертами этой церкви.

Во-вторых, поскольку эти исцеления, если они вообще происходят, подпадают под ту же категорию, что и исцеления «Христианской науки» или движения «Новая эра», нельзя исключить возможность, что здесь трудится сатана, который делает все, чтобы обмануть людей, делая им «добро».

Мы знаем, что сатана может явиться перед нами в любом облике, который он сочтет нужным. Если вы католик, он явится в облике Девы Марии; если вы протестант, он явится в облике Иисуса; если вы исповедуете индуизм, он явится в виде Кришны. Проще говоря, либо чудеса исходят от Христа и находят свое подтверждение в Библии, либо они исходят от мира оккультизма со всеми бесами и обманом.

Католическая церковь сама по себе признает возможность обмана. Нам не остается ничего другого, кроме как прислушаться к совету Игнатия Лойолы, который в беседе с одним молодым человеком, заявившим, что на его руках чудесным образом появились раны Христа, сказал, что эти раны (стигматы) «с одинаковой долей вероятности могут быть как делом рук дьявола, так и делом рук Бога». [92] Полностью с ним согласен.

В конце концов, есть только два «творца чудес» во вселенной. И если мы не следуем учению Писания, мы можем оказаться обманутыми чудесами, исходящими от другой стороны духовного мира. Истинное учение и истинные мотивы – вот тот минимум, к которому мы должны стремиться, принимая Божьи чудеса.

10. Когда вы судите поведение

Как мы можем выработать единое мнение о том, что есть добро, а что зло?

По вопросу поведения у христиан нет единого мнения. Никогда не следует забывать, что есть вещи, которые плохи в любой ситуации. Всегда плохо нарушать десять заповедей; всегда плохо приспосабливаться к этому миру; всегда плохо позволять себе произносить непристойные слова; всегда плохо оскорблять Святой Дух. Всегда плохо разжигать в себе сладострастные желания. Перечень можно продолжить. С другой стороны, есть вещи, которые всегда хороши. Всегда хорошо любить друг друга; всегда хорошо думать в первую очередь о небесном, а не о земном; всегда хорошо быть исполненным Духа. Всегда хорошо быть честным и уважать других людей. Однако есть и такие вещи, которые трудно однозначно оценить как хорошие или плохие, греховные или безгрешные. Есть вещи, которые зависят от нашей совести. В Европе христиане пьют вино или другие спиртные напитки; они удивляются тому, что многие американские христиане выступают за полное воздержание от алкоголя. Многие из нас считают, что, поскольку алкоголь несет в себе проклятие, лучше вообще его не употреблять. Но другие утверждают, что во вред себе можно обратить все что угодно, в том числе и пищу. В библейские времена Иисус брал воду и превращал ее в вино. Поэтому споры по данному вопросу продолжаются.

Было время, когда мы слышали с кафедр, что христианин не должен ходить в театр; а сегодня христиане свободно делают это, либо во благо себе, либо во вред. Было время, когда христиане по воскресеньям никогда не занимались спортом, а сегодня мы чествуем знаменитых спортсменов, считающих себя верующими людьми, несмотря на то что их образ жизни зачастую не позволяет им посещать воскресные богослужения. Перечень того, что можно, а что нельзя, меняется от культуры к культуре и от эпохи к эпохе.

Как же нам разрешить эти разногласия?

Я прекрасно понимаю, что, ввязываясь в дискуссии по этим вопросам, я как бы иду по минному полю. Самой главной характеристикой минного поля является то, что мины в нем скрыты. Поэтому, ступая по минному полю, я каждую секунду подвергаю себя смертельному риску, но нам нужно помнить, что минное поле одного человека является защитой для другого. Поэтому давайте пойдем по этой главе вместе.

Все мы склонны обобщать наши личные убеждения; мы хотим возвести в абсолют то, что является относительным понятием. Мы думаем, к примеру, что если нам нравится определенная музыка или определенная форма богослужения, то они должны нравиться и всем остальным. Если мы посмотрим, как люди поклоняются Богу в других частях земного шара, мы наверняка испытаем настоящий шок; где-то проводят богослужения скромно, не позволяя себе ничего «лишнего», а где-то сопровождают служение песнями и танцами. Мы запираемся в собственной культуре гораздо плотнее, чем нам кажется. И в то же время, мы хотим свои предпочтения возвести в абсолют.