Культура русского старообрядчества XVII – XX вв. Издание третье, дополненное

В течение XVIII—XIX веков древние святыни сосредоточивались в скитах, общественных и частных моленных, в собраниях старообрядцев: москвичей Ф. А. и А. А. Рахмановых, И. В. Стрелкова, К. Т. Солдатенкова, И. Н. Царского, А. И. Лобкова, С. И. Тихомирова, Г. Г. Молошникова, Т. Ф. Большакова, С. П. Рябушинского, Семена Кузьмина, Ерофея Афанасьева, петербуржцев М. Е. Синицына и Сильвестра Кузьмина, нижегородцев Г. М. Прянишникова и П. А. Овчинникова, серпуховчанки А. В. Мараевой, жителя Судиславля Н. А. Папулина (как уже отмечалось выше, в организованной им моленной находилось крупнейшее собрание икон строгановской школы). С коллекционерами и знатоками древностей из старообрядческой среды водили дружбу крупнейшие ученые XIX – начала XX века – И. М. Снегирев, Ф. И. Буслаев, И. П. Сахаров, Н. П. Лихачев, Д. А. Ровинский, Н. П. Кондаков, В. М. Ундольский, Г. П. Георгиевский, В. Г. Дружинин, А. П. Щапов, П. П. Муратов. Некоторые коллекционеры-старообрядцы сами становились видными исследователями древностей (Е. Е. Егоров, Г. Ф. Большаков, П. А. Овчинников). «Старообрядческие коллекции явились ядром многих музеев древностей, создававшихся по всей России во второй половине XIX – начале XX века: так, основой церковно-археологического музея при Московской духовной академии в Троице-Сергиевой лавре стали конфискованные властью у старообрядцев старопечатные книги и иконы; при создании музея при Киевской духовной академии была куплена коллекция древних икон А. В. Сорокина; конфискованная у купца Н. А. Папулина коллекция икон легла в основу музея при Петербургской духовной академии. До сих пор украшением крупнейших российских научных центров (Государственного исторического музея, Государственной Третьяковской галереи, Российской государственной библиотеки) являются иконы и рукописи из собраний известных старообрядцев-коллекционеров – Г. М. Прянишникова, П. А. Овчинникова, Е. Е. Егорова, Г. Ф. Большакова, К. Т. Солдатенкова и др.»[151]

4.2. Старообрядчество в русской литературе и историко-философской мысли XVIII—XIX веков

На протяжении двух веков старообрядцы не имели возможности рассказать о себе сами на страницах официальных изданий или литературных произведений. Лучшее произведение о расколе XVII века – гениальное «Житие» протопопа Аввакума, которым восхищались величайшие русские писатели XIX—XX веков, – стало достоянием русской образованной публики лишь в 1861 году. Зато достаточно много и охотно писали о расколе и старообрядцах их идейные противники – представители господствующей церкви. Фактически вплоть до середины XIX века образ старообрядчества формировался под влиянием миссионерской полемической литературы («Скрижаль» Епифания Славинецкого, «Жезл правления» Симеона Полоцкого, «Увет духовный» епископа Афанасия Холмогорского (Любимова), «Пращица» митрополита Питирима Нижегородского, «Розыск о брынской вере» митрополита Димитрия Ростовского (Туптало), «Оправдание поливательного крещения» Феофана Прокоповича, «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах» протоиерея Андрея Иоаннова (Журавлева), «Раскол, обличаемый своею историею» А. Н. Муравьева и т.д.). Любимыми темами этого более чем тенденциозного направления были обоснование антигосударственной деятельности старообрядцев, подчеркивание их невежества и безграмотности, акцентирование отрицательных качеств в характере старообрядца. Вместе с тем такие фундаментальные исторические сочинения, как «История российская» В. Н. Татищева и «История государства российского» Н. М. Карамзина были доведены лишь до начала XVII века и не затрагивали тему раскола. Но и эти историки все-таки продолжали смотреть на церковный раскол сквозь миссионерские очки.

В первой половине XIX века к теме старообрядчества начинают проявлять интерес романтики. «Романтизм интересуется отечественной историей, стремится к осознанию своей национальной самобытности. Формируется представление о том, что каждый народ имеет собственную судьбу и характер. Уже нельзя было обойти стороной события середины XVII века, в том числе и раскол. Они обретали для писателя значимость, становились достойными интереса»[152]. Старообрядческая тематика поднималась романтиками в исторических произведениях. Сюда относятся исторические романы И. И. Лажечникова «Последний Новик» (1833) и М. Н. Загоскина «Брынский лес» (1845). Но, к сожалению, и эти авторы не далеко ушли от официальных взглядов на старообрядчество. «Старообрядчество было показано романтиками как олицетворение злой силы, злой стихии, противостоящей какой-либо сильной личности, созидательной государственной воле. Собственно говоря, романтики изображали не старообрядцев, а воплощали в художественном произведении свои представления о старообрядчестве, и эти представления базировались на принципах, сложившихся в богословско-публицистической литературе XVII—XVIII веков»[153].