Культурология. Учебник

Литература

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

2. Дианова В.М. Культурология: основные концепции. СПб., 2005.

3. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. СПб., 2005.

4. Культура и культурология. Словарь. Сост. А.И. Кравченко. М., 2003.

5. Культурология XX века. Антология. М., 1995.

6. Мареева Е.В. Культурология. Теория культуры. М., 2002.

7. Ницше Ф.Рождение трагедии из духа музыки // Соч. в 2 т. T.l. М., 1993.

8. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

4

Культурологические теории современности

4.1. Морфологическая концепция истории О. Шпенглера

4.2. Концепция цивилизаций А. Тойнби

4.3. Концепция циклического развития культуры П. Сорокина

4.4 Психоаналитическая концепция культуры 3. Фрейда

4.5. Концепция коллективного бессознательного К. Юнга

4.6. Функциональная теория культуры Б. Малиновского

4.7. Игровая концепция культуры Й. Хейзинги

4.8 Пассионарная теория культуры Л. Гумилева

На протяжении XX в. интерес к культурологии продолжал постоянно возрастать, что закономерно привело к появлению множества новых теорий, школ, направлений, дававших свою оценку сущности культуры, ее динамики и вероятных перспектив ее будущего. Из всего многообразия культурологических теорий, школ и направлений XX в. наиболее известной является концепция мировой истории немецкого философа и культуролога О. Шпенглера.

4.1. Морфологическая концепция истории О. Шпенглера

В своей знаменитой книге «Закат Европы» (1918) Освальд Шпенглер(1880–1936) поставил себе целью проследить судьбу европейской культуры, воссоздать историческую картину развития, выяснить взаимосвязь культуры и истории и разработать типологию мировой культуры. Реализацию поставленной задачи Шпенглер начал с анализа традиционной схемы всемирной истории как эволюционного процесса восхождения от первобытного состояния через ряд промежуточных этапов (Древний мир, Средние века, Новое время) к современности. Мировую историю, по его мнению, составляет смена развивающихся и подобных по структуре организмов с индивидуальным обликом и ограниченным сроком жизни, которые и называются культурами. Они подобны живым организмам, растениям, которые вырастают на определенной почве. Так же, как растения, культуры обособлены друг от друга и никак не связаны между собой. Они вырастают из лона породившей их земли, расцветают и погибают. Для Шпенглера нет и не может быть всемирной истории как единого поступательного процесса. Это спектакль множества мощных культур, расцветающих на определенном ландшафте, имеющих собственную форму, собственную идею, а также собственную смерть.

Душа символ и прасимвол культуры

Каждая культура обладает душой, которая представляет собой нечто нематериальное, но фиксируемое через особенности живописи, музыки, архитектуры, поэзии, научного мышления. По этой причине в рамках каждой культуры существуют свои собственные представления о природе, числе, времени. У каждой из них, как отмечает Шпенглер, своя «собственная психология, собственный стиль знания людей и жизненного опыта» [3].

Ключом к пониманию каждой культуры является символ, который позволяет понять ее сущность и отличие от других культур. Для этого необходимо погрузиться в мир символов, рожденных данной культурой, и осознать смысл, заложенный в них. Если этого не происходит, то культура остается для нас закрытой и вопрос ее познания не возникает. В качестве символов могут выступать различные артефакты, в частности, механические часы, появившиеся в Средневековье и свидетельствующие об изменившемся понимании времени, дальнобойные орудия, китайская административная система, египетские пирамиды, которые могли быть воздвигнуты только людьми, обеспокоенными сохранением своего прошлого и др. Совокупность символов рождает образ эпохи, ее гештальт (вид, облик), от которого необходимо исходить при изучении любой культуры. Если понимается образ культуры, то значит понимается ее глубинная сущность.

Культура рождается в тот миг, когда пробуждается ее душа. Она расцветает на основе определенного ландшафта, к которому остается привязанной в течение всей жизни, и умирает, когда эта душа полностью реализует свои возможности, создав народы, языки, вероучения, искусства, государства, науки. Душа возникает по воле Всевышнего (или объективного Духа), чтобы развить определенную идею — задачу данной культуры. Душа, а вместе с ней и культура существуют, пока не будет выполнена эта задача.