Курс Энциклопедии оккультизма

Вот i медитации истинного Розенкрейцера.

Первым h этого Розенкрейцерства, конечно, явилась среда весьма немногочисленных избранных натур, склонных к совмещению мистицизма с тонкими интеллектуальными стремлениями.

Элементом w первичного Розенкрейцерства следует поставить некоторое самообожание, натурально вытекавшее из привычки считать самого себя "избранным сосудом". Адептов Учения и кандидатов в адепты было так мало, что упомянутый элемент напрашивался сам собой. Его поддержке способствовали строгие правила жизни, диктуемые Розенкрейцеровской моралью.

Место культа v заняла медитация символов, в особенности Великого Пантакля Креста + Розы, и, отчасти, мистические церемонии в периодических общих собраниях Розенкрейцеров.

Вторым h Школы явилась политика тайны личностей самих Розенкрейцеров при стремлении анонимно реализовать все то, что совесть адептов считала способствующим прогрессу Человечества, как в сфере этической, так и в сфере интеллектуальной. На этом втором h мы видим оболочки Тамплиерства, не успевшие раствориться в чистом астрале. Видна ненависть к Римской Церкви, доходящая до формального порождения элементов Протестантизма (в "Fama Fraternitatis" и в "Confessio" Папа приравнивается антихристу; признаются только два Таинства и т.п.). Уж конечно, резкие проявления против Рима следует признать отображением астральной мести Клименту V.

Первичное Розенкрейцерство не могло (или не могло бы) считать в своих рядах много адептов: слишком много надо было совмещать в себе противоположных черт, чтобы идти к его идеалам, не отрываясь от им же выработанной формы. Оно (в XVI-м столетии) плавно порождает то течение, которое мы позволим себе назвать "Вторичным Розенкрейцерством". Если первое обозвать "Розенкрейцерством для немногих избранных", то второе заслуживает названия "Розенкрейцерства для всех сознательных"; если первое навязывало тиранически своим адептам определенные формы путей самосовершенствования, то второе отличалось крайней терпимостью во всех областях, доступных уму и сердцу.

Верхняя точка над i и самый элемент i остались прежними. Заметно переменилось первое h. Среда, оплодотворявшаяся Розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII столетиях, представляла собой агрегат энциклопедистов в самом широком и самом хорошем смысле этого слова. Требовались только многогранность в интеллектуальных стремлениях, способность к научной спекуляции, широта взглядов и преданность идее добра. Сюда попадали и натуры высоко-мистические, и завзятые пантеисты, и люди практических стремлений. Но, повторяю, брались лишь люди недюжинные по уму и эрудиции, обладающие личной волей и определенностью во взглядах на грядущее Человечество.

(Составом элемента w Вторичного Розенкрейцерства я не буду делиться с читателями, ибо не имею на то разрешения Учителя).