Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

У меня иногда спрашивают: «Вот, если бы у меня был миллион долларов. Я б его приумножил, и у меня было бы два миллиарда. А я такой бедный-несчастный, мне и на жизнь не хватает денег!». А смысл вот в чем. На самом деле Вселенная избыточна. И тех способностей и ресурсов, которые есть у тебя сейчас, вполне достаточно для решения тех насущных проблем, перед тобой стоящих. То есть тех проблем, для которых ты родился в этой жизни. Не для того, чтобы как клоун развлекать публику, а для того, чтобы сделать свою карму, отработать свою личную карму. Поэтому, когда все представляют с такой точки зрения, на такие вопросы даже и отвечать не хочется. Потому что, если ты действительно хоть какую-то духовную пользу вынесешь из того, что ты будешь наблюдать сверхспособности других, то ты их увидишь. Вселенная так сложится, что тебя столкнет с этими людьми. Ты их увидишь, тебе это поможет. Если же ты просто ради непонятно каких целей этого добиваешься, это бессмысленно. Поехали дальше.

47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств.

Комментарий Вьясы: Чувственные объекты – звук и прочее – по своей природе не что иное, как [единство] общего и особенного. Восприятие – это действие органов чувств по отношению к таким [объектам]. Оно, однако, по своей форме не есть проявление (букв. "схватывание". – Пер.) только общего, ибо как [в противном случае] может осознаваться разумом объект, не увиденный органом [зрения]? Далее, собственная форма есть совокупность различных частей, неразрывно связанных друг с другом. [В данном случае это совокупность], относящаяся к саттве разума (буддхи), внутренняя сущность которой – ясность. Орган чувства и есть [такая] субстанция. Их третий аспект – индивидуация как свойство самости. Органы чувств суть особенные [проявления] этого общего. Четвертый аспект – это гуны, [то есть базовые качества], обладающие природой отражения и предрасположенные к ясности (саттва), действию (раджас) и сохранению состояния (тамас). Органы чувств вкупе с [их] индивидуациями есть [результат] преобразования этих [гун]. Пятый аспект, который обнаруживается в гунах, – их свойство служить цели Пуруши. Санъяма последовательно [практикуется] относительно каждого из пяти аспектов органов чувств. Вследствие полного контроля над каждым из этих пяти аспектов у йогина и возникает [способность] подчинения органов чувств.

Комментарий Вадима Запорожцева: Подчинение органов чувств и, соответственно, санъяма. Санъяма, то есть последовательная концентрация разума, лучей своего сознания на перечисленном списке, в том числе самость. Вот так оно сделано хитро, что мы где-то начинаем, как бы это сказать? Нас в тонусе держат органы чувств. Был такой хрестоматийный опыт, классика, опыт, проведенный, по-моему, американцами, что человека поместили в воду температуры тела в абсолютную темноту, автоматически его кормили и, соответственно, в туалет он там ходил, и это автоматически все убиралось. Человек день, другой, третий в таком состоянии проводил. И начиная не помню на какой из этих дней. Человек начинал с трудом ориентироваться в пространстве, он начинал с трудом себя осознавать, он переставал различать, где сон, а где бодрствование. Он начинал с трудом говорить. То есть налицо были все явные признаки, мягко говоря, деградации. Это очень любопытные кстати эксперименты. Благо, каждый может их практически на себе сделать.

Ученик: Ничего себе! Деградации?!

Вадим Запорожцев: Ну, в каком плане деградации? Это была, конечно, не деградация, это было состояние как бы заторможенности, такой недифференциации.

Ученик: То есть разум впадал в тамас, да?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно.

Ученик: А как же практики в темноте? Там же, наоборот.