Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Вадим Запорожцев: Почему "в летний солнечный денек"? В какой угодно! Причем, не сказано ведь, что ты "должен на него смотреть" или "не должен на него смотреть". Ты можешь сидеть в темной пещере, но ведь когда ты сосредотачиваешься, ты рано или поздно перестаешь все видеть, слышать и воспринимать. Ты воспринимаешь объект, находящийся в буддхи, а не то, что приносят тебе органы, в том числе зрение. Копия солнца светит в твоем буддхи, и ты, в общем-то, исследуешь его, а не тот сигнал, который проходит через глаза и доходит к разуму. Поэтому здесь ничего не сказано, где ты, как ты.

Конечно же, с нуля - сесть, закрыть глаза и представлять себе солнце, сосредотачиваться на нем, для человека без должной подготовки тяжеловато. Поэтому и есть такие практики по непосредственно физическому восприятию солнца, и если ты знаешь, самые священные часы в индийской культуре – момент восхода, когда солнце вот-вот появится над горизонтом или только взошло, не очень высоко, и момент заката, когда оно садится, еще не село, но сейчас сядет и зайдет. В йоговской традиции в эти часы предписывалось встречать и провожать солнце медитациями –ты садился и, не отрываясь, смотрел на него без опасности повредить сетчатку глаз. Наоборот, это считалось крайне полезным для зрения – это, кстати, было одно из упражнений для усиления остроты зрения. Ты делал некую медитацию с чисто физической привязкой на конкретный объект, а затем в дальнейшем мог это делать и без него. Но как только буддхи достигала известной степени сосредоточенности, как только наступала самадхи, то вслед за этим приходило знание того, что солнце является всего лишь кирпичиком в этом огромном мироздании вселенной. И если ты знаешь форму этого кирпичика, то ты по принципу "подобное в подобном" знаешь всю вселенную, как все устроено, как работает.

Возвращаясь к комментариям Вьясы, к тебе приходит знание не только физической вселенной. По идее наш ученый должен бы сказать, что йог, созерцающий солнце, должен был открыть систему вращения планет вокруг солнца, а Вьяса утверждает, что присутствуют еще какие-то другие, более тонкие элементы в виде всякого рода иных миров - миров богов, каких-то "адов"…

Ученик: То есть он описал опыт тех, кто непосредственно видел, созерцал такие моменты при концентрации на солнце, или в то время это было общее положение, что есть миры таких богов, других богов?

Вадим Запорожцев: Мне трудно сказать за Вьясу, насколько он пользовался своим собственным опытом, а насколько просто в качестве аргументации приводил опыт других людей. Ведь Вьяса написал комментарий, в котором он пытался более подробно объяснить само содержание сутр Патанджали, но насколько он сам это испытал и насколько он пользовался мнением и опытом других, я не могу тебе ничего сказать…

Детали разнятся, сразу тебе скажу. Если ты откроешь какой-нибудь буддийский пантеон богов, с соответствующими практиками, то там будет где-то что-то до известной степени тоже самое, но начиная с какого-то другого момента совсем будет разниться…

Но за этим за всем все равно присутствует некий основной мотив - вот эта гора Меру. Во всех традициях буквально из континента в континент, начиная от североамериканских индейцев, заканчивая шаманскими практиками чукчей, везде есть некий аналог горы Меру. В шаманизме, например, это "Мировое дерево", которое корнями уходит глубоко в подземные миры, а ветвями простирается высоко в небесные, как бы пересекая сразу все три мира… Эта идея настолько распространена во всех архаичных культах, в дошедших до нас практиках, что невольно начинаешь подозревать за этим некую общую идею, какое-то общее основание…

Ученик: А как может быть общее основание у столь разных культур и народов?

Вадим Запорожцев: Только лишь в одном - они все испытывали один и тот же опыт.

Если вселенная сделана по одному принципу, то ты испытываешь схожий опыт, пусть и описывали его действительно по-разному… В йоге, например, считается, что, в первую очередь, - подобное в подобном, и гора Мэру - это позвоночный столб, а все, что описано там, это точная копия внутреннего устройства человеческого тела: вот есть мир грубый, вот есть мир тонкий, как и у человека есть грубое тело, тонкое тело… Но в качестве опять же средства познания предлагалось использовать санъяму на диске солнца, на солнце… Практика, просто практика. Поехали дальше!

27. [Благодаря санъяме] на Луне [появляется] знание расположения звезд.

Комментарий Вьясы: Практикуя санъяму относительно Луны, пусть [йогин] постигает расположение звезд.

Комментарий Вадима Запорожцева:Это как бы в продолжение той же самой темы, только в данном случае в качестве объекта выбрана Луна.

Ученик: И все же, почему солнце и луна, а не Альфацентавра или еще какой-нибудь другой объект?