Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Затем возникли вместе с ненавистью представления о Я и других. Когда они глубоко укоренились, возник непрерывающийся поток эволюции в сансаре. Затем распространились пять ядов, которые есть затемняющий ум страсти – похоть, гнев, эгоизм, невежество и зависть и образовалась бесконечная цепь плохой кармы. Источником заблуждений, чувствующих существ является следовательно неосознаваемое неведение.

И пусть силой благопожеланий, исходящих от меня Ади Будды, каждый из них познает лучезарный незапамятный ум, присутствующий в каждом существе».

Вот достаточно коротко, лаконично изложены те мысли, с которыми вы столкнетесь, если начнете изучать аксиоматику йогу, все по сути дела об одном и том же.

Здесь также говорится об эволюции, о таких понятиях как страх, гнев, зависть и т.д. о запутанности живого существа, которое в конечном счете приводило к страданиям, к цепочке рождений и смертей - колесу сансары.

Также объясняется, что нужно делать, чтобы выйти из этого круговорота и достичь нирваны. Упор здесь делается на приобретение знаний, точнее на тройное лекарство – джнана, ичха, крия (знание, воля, действие.)

По сути дела это и есть основа всех тибетских йог.

Есть некое первичное состояние, которое тождественно нашему естественному состоянию. Есть Майя и порожденное ею неведение, из-за неведения возникают страх, гнев, зависть, многочисленные метания с кармическими последствиями, которые приводят к череде рождений и смертей, страданий и это длится бесконечно.

Слава богу, есть лекарство, методы, знания, которые позволят разорвать этот круговорот.

Как вы видите, с одной стороны, четыре благородные истины того древнего буддизма полностью соблюдены, они полностью говорят о том же самом знание, что есть в Ведах, являются интерпретацией первоначального знания Вед.

Этот же текст, приписывается Ади Будде Самантабхадре. Частичка Ади означает первоначальный или изначальный, Абсолют, проявленный как Самантабхадра.

Аналогичную же ситуацию мы имеем в индийской традиции, где основоположником всех является Шива Парамашива, который по своей милости поделился знанием со всем оставшимся человечеством.

Вспомните соответствующий красивый стих «Ананда Лахари», который говорит о том, что всемогущество заключено в шести десяти четырех тантрах, каждая из которых часть твоей сватантры, а затем по твоему настоянию, Шива бросил эту сватантру на землю и тем самым поделился знанием.

Фактически, если вы знаете аксиоматику йоги, если знаете ключи перевода, как что интерпретировать, то все становится понятным .

Соответственно, следующий шаг-это методы, позволяющие всего этого достигнуть.

«Шесть Йог Наропы» претендуют на то, чтобы дать вполне конкретные методы, чтобы достигнуть состояния познания своего Высшего Я, познания природы Абсолюта, слияния своего Высшего Я с Абсолютом.

Для этого нужно применять ичху-крию-джнану (воля, действие, знание), т.е. необходимо получить знание, затем это знание практиковать, воплотить знание. Йога – это воплощение, для воплощения знаний, в первую очередь необходимо волеизъявление.

Нужно отметить одну особенность, которая отличает тибетские йоги от индусских.

В индусских йогах, такое понятии как посвящение от учителя к ученику – вещь запредельно священная. Вы помните, Веды изучались от поколения в поколение как посвящение от учителя к ученику в устной традиции.

Все таки, на заднем плане и в Ведах и в других индийских йогах сквозила мысль о том ,что все что когда –то было открыто ришами, может быть переоткрыто любым живым существом, вне зависимости в каком состоянии он находится, с учетом его кармической ситуации определяющей время достижения этого состояния.

Действительно, это очень жизнеутверждающий момент в йоге, собственно говоря. Именно этот момент обнадежил и сподвиг меня к организации Международного Открытого Йога Университета. Огромная часть йоги потерялась и мы никогда не получим. Учителя умирают, не успевая передавать знания и поэтому нам придется переоткрывать значительную часть утерянных йог.

В древних традициях, в самих Ведах, в наставлениях учителей сказано именно о таком подходе к йоге, подобно жизнерадостному устремлению «Вперед, в бой!».

Если же коснуться тибетских йог, где фактический конвейер, где не предполагалось глубинного знания аксиоматики, но преполагалось достаточно четкое и скрупулезное следование тем инструкциям, которые были даны, то там никто не призывал открывать что-либо, потому что был конвейер.

Представьте себе, что вы пришли на фабрику, где работает конвейер и попросите рабочему переоткрыть какую-нибудь операцию, пока он ее переоткроет, весь завод обанкротится.

Именно поэтому этот момент прямой передачи или передачи знания от учителя к ученику в тибетских йогах критичный.