Курс лекций по древней и средневековой философии

Первая девятка содержит эстетические и этические сочинения: "О животном и о человеке", "О добродетелях", "О диалектике", "О счастье", "О том, увеличивается ли счастье с течением времени", "О красоте", "О первом благе и о других благах", "О природе и источниках зла", "О разумном исходе из жизни" (или "О самоубийстве").

Вторая девятка посвящена физическим темам и включает в себя трактаты: "О небе", "О движении неба", "О том, что делают звезды", "О материи", "О возможности и действительности", "О сущности или о качестве", "О смешении всего", "О видении, или О том, почему далекое кажется маленьким", "Против гностиков".

Третья девятка, также имея дело с миром, рассматривает философские аспекты некоторых из его черт: "О судьбе", "Первый трактат о провидении", "Второй трактат о провидении", "О присущем каждому из нас демоне", "О любви", "О бесстрастии невоплощенного", "О вечности и времени", "О природе, о созерцании и об едином", "Разные исследования".

Четвертая девятка посвящена проблемам души. Сюда входят первый и второй трактаты "О сущности души", первый и второй трактаты "Проблемы души", "О бессмертии души", "О нисхождении души в тела", "Являются ли все души одним".

Пятая девятка говорит о душе, уме и едином, она содержит в себе такие трактаты, как "О трех начальных субстанциях", "О происхождении и порядке того, что идет вслед за первым", "О познающих субстанциях и потустороннем", "Каким образом из первого происходит то, что после первого, и об едином", "О том, что вне ума нет умопостигаемого, и о благе", "О том, что потустороннее сущему не мыслит, и о том, что есть первое мыслящее и что второе", "О том, существует ли идея у каждой вещи", "Об умопостигаемой красоте", "Об уме, идеях и о сущем".

Шестая девятка, самая большая по объему, содержит в себе три трактата "О родах сущего", два трактата "О том, что сущее повсюду одно и то же", а также трактаты "О числах", "О том, как существует множественность идей и о благе", "О свободной воле и воле единого", "О благе или едином".

Итак, у Порфирия учение Плотина приобретает такую последовательность: этика, натурфилософия, космология, психология, ноология (учение об уме) и генология (учение о едином). Хронологическая последовательность трактатов иная. Так, в первую девятку входят трактаты, которые по времени написания занимают 53, 19, 20, 46, 36, 1, 54 (последний), 51 и 16-е места. Самый первый по времени написания трактат у Плотина - трактат "О красоте".

Влияния. Плотин не претендовал на оригинальность. Он думал о себе лишь как об истолкователе Платона. И в самом деле, у Плотина мы находим заимствования из таких сочинений Платона, как "Алкивиад", "Апология", "Кратил", "Горгий", "Гиппий Больший", "Законы", "Парменид", "Федр", "Федон", "Филеб", "Политик", "Протагор", "Государство", "Софист", "Пир", "Тимей", "Теэтет", 2-е и 7-е письма. Однако круг вопросов у Плотина уже, чем у Платона. У Плотина нет вовсе" упоминаний учения об обществе, что так интересовало Платона, вообще какой-либо социологии. Нет того интереса к математике, какой был, хотя и дилетантский, у Платона. Нет диалога, драмы идей, описания обстоятельств с бытовыми реалиями, в которых происходили философские споры, нет и самих спорщиков. Так что Плотин - не весь Платон. Плотин берет у Платона главным образом учение о едином ("Парменид"), учение о благе ("Государство"), учение об антагонизме души и тела ("Федр"), учение об эросе ("Пир"), учение о боге-нусе-демиурге и о космической душе в "Тимее", а также представленное в разных диалогах Платона учение об идеях.

Плотин довел до крайности платоновское презрение к телесному чувственному миру, к жизни, сходясь в этом с христианской религией. Как ни враждовали христианство и неоплатонизм, главное у них было общим - учение о существовании высшего мира, имеющего абсолютный приоритет перед низшим. Не случайно, что для образованных язычников путь к христианству легче всего шел через неоплатонизм.

Однако на Плотина оказали влияние не только Платон, но и многие греческие и даже римские философы (например, Сенека). В сочинениях Плотина можно найти не только решающее влияние Платона, но и отзвуки сочинений Аристотеля ("Первая аналитика", "Вторая аналитика", "Категории", "Топика", "Об истолковании", "Метафизика", "Физика", "Никомахова этика", "Эвдемова этика", "Политика", "О душе", "О происхождении животных", "О частях животных"; "О движении животных"). Плотин полемизировал с идеями Демокрита и Эпикура, с гностиками, с которыми во всем решительно расходится. Он спорит и со стоиками из-за их пантеизма и утверждает, что бог стоиков - природа, названная богом лишь ради приличия.

Общая характеристика. Главное в неоплатонизме - учение о потусторонности, сверхразумности и даже сверхбытийности первоначала всего сущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу. В лице неоплатонизма античная философия приходит к тому, с чего начала индийская философия в "Упанишадах" с их непознаваемыми разумом атманом и брахманом.