Курс лекций по древней и средневековой философии

Дело в том, что Диоген Синопский был космополитом. Он был, по-видимому, первым космополитом в истории человечества. Возможно, что он создатель этого слова. Диоген Синопский "единственным истинным государством... считал весь мир" (VI, 72). И он называл себя "гражданином мира", т. е. космополитом. "На вопрос, откуда он, Диоген сказал: "Я гражданин мира" (VI, 63). Слово "космополит" произошло от слияния двух слов: мир и гражданин.

По-видимому, под космосом здесь имелось в виду не мироздание в целом, а ойкумена - в узком смысле слова греческая, а в широком - вся обитаемая земля. Расширить границы первой до границ второй пытался Александр Македонский, тоже чужой на своей родине, сын не-македонки, нелюбимый своим народом и своим отцом. Он, Александр, тоже был космополитом, гражданином мира. Плутарх пишет, что Александр "сводил воедино различные племена... заставляя всех считать родиной вселенную..." 75.

Но киники не были абсолютными индивидуалистами. Их автаркия не исключала дружбу. Антисфен говорил, что "все те, кто стремится к добродетели, друзья между собой" (VI, 12); при этом "братская близость единомыслящих... крепче всяких стен" (VI, 5).

Киники, в сущности, проповедовали "идиотизм", но не в более позднем смысле (наиболее глубокая степень задержки психического развития), а в первоначальном смысле - как житие частным человеком, не участвующим в общественных делах, ибо не только "невежественность", "необразованность", но и "частная жизнь", а не только "несведущий, непросвещенный", но и "частный человек, не должностное лицо".

Будучи равнодушными, к государству, к полису, киники ненавидели тиранию - форму правления, которая всех делает идиотами. Антисфен говорил, что "опасно давать безумцу в руки меч, а негодяю власть" (Анткин, 127). Палачи лучше тиранов, потому что "палачи убивают преступников, а тираны - невинных людей" (Анткин, 113). У Ксенофонта в диалоге "Пир" Антисфен рассказывает: "Я слыхал и про тиранов, которые так алчны до денег, что прибегают к действиям, гораздо более преступным, чем люди неимущие, - из-за нужды одни крадут, другие прорывают стены, иные похищают людей, а тираны бывают такие, что уничтожают целые семьи, казнят людей массами, часто целые города из-за денег обращают в рабство" (Анткин, 108). Антисфен советовал киренаику Аристиппу покинуть Сицилию и Сиракузы, так как "не к лицу истинному философу жить у тиранов" (Анткин, 106). На вопрос какого-то тирана, какая медь лучше всего годится для статуй, Диоген Синопский ответил с вызовом: "Та, из которой отлиты Гармодий и Аристогитон" (VI, 50) - знаменитые тираноубийцы.

Но киники не идеализировали и демократию. Иронизируя над демократическими выборами государственных должностных лиц, Антисфен "советовал афинянам принять постановление: "Считать ослов конями"; когда это сочли нелепостью, он заметил: "А ведь вы простым голосованием делаете из невежественных людей - полководцев" (VI, 8). Диоген называл неизбежных при демократии демагогов "прислужниками черни" (VI, 24).

Антисфен был против войн. "Когда кто-то сказал, что война уничтожает бедняков, сократик Антисфен заметил: "Напротив, она их рождает во множестве" (Анткин, 114). Диоген выступал против пьянства. "Когда на каком-то пиру Диогену налили много вина, он вылил его. Тогда его стали бранить, на что он ответил: "Если я его выпью, то погибнет не только оно, но вместе с ним погибну и я" (Анткин, 138).

Возникает вопрос, как можно сочетать автаркию, независимость с рабством. На рабов, конечно, этот кинический идеал не мог распространяться. Но киники не были апологетами рабовладения. Эти в основном бедные люди были близки к рабам. Некоторые из них были сами в прошлом рабы. Основоположник кинизма Антисфен был презираемым сыном фракиянки. Диоген из свободного бродяги стал рабом. Его взяли в плен морские пираты и грека продали греку на невольничьем рынке на Крите. Пока же он был свободным, Диоген не искал сбежавшего у него раба, как ему советовали и как делали все рабовладельцы. "Смешно, - сказал Диоген, - если Манет (имя раба. - А. Ч.) может жить без Диогена, а Диоген не может жить без Манета" (VI, 55). Он потешался над типичным рабовладельцем, кому раб надевал сандалии, говоря: "Ты был бы совсем счастлив, если бы он и сморкался за тебя" (Анткин, 149).

Но киники рабство толковали слишком расширительно. Рабство как позорное социальное явление они растворяли в моральном рабстве, в котором пребывает и большинство свободных - рабы своих страстей и предрассудков. Диоген говорил, что "как слуги в рабстве у господ, так дурные люди в рабстве у своих желаний" (VI, 66). В сущности, мудрец, даже и оказавшись рабом, никогда им не будет. Рабу свойствен страх, а мудрец бесстрашен. Продаваемый на невольничьем рынке Диоген предложил продавцу объявить, не хочет ли кто купить себе господина.