Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Тем самым начавшись в эпоху полумифических Мусея, Орфея, Лина, Гомера и Гесиода проникновение в эллинский мир систем протософии Востока, достигла своего апогея в Ионии. Именно в Ионии достиг своего пика процесс мутации протософии в философию. Усилиями целой плеяды ионийцев протософия не получила своего развития как ориентософия, а мутировала в философию тем самым навсегда отошев от своих Восточных прототипов. Процесс был долгим и не простым, на протяжении века шла конкуренция нового типа мудорствования в формате Фалеса и в формате Пифагора. Но к VI в. до н. окончательная победа была за новым типом.

В этом процесс мы видим как минимум две силы способствовавшие победе стиля Фалеса. Первая сила - это разработка особых специфических методик "Философского поиска" нашедших свои первые четкие обоснования у Ксенофана, Гераклита и Парменида. "Философский поиск", как особая система ориентированная на интеллектуальную интуицию, способный на предугадывание и предсказание, несет в этих своих чертах безусловно мотив Восточной протософии с которой мы сталкивались в предыдущих лекциях. Но с насыщением его эллинскими смыслами, с трансформацией его силами эллинского языка, он становится мощной силой уводящий рождавшуюся философию от своих восточных истоков. После разработок Ксенофана, Гераклита и Парменида эллинская философия (в отличие от протософий) "создает условия для принципиально новых принципов достижения знания, и элемент случайности больше не является доминирующим. Прежде на знание можно было только набрести, и, по словам Ксенофана (В 34 DK, В 35 DK), даже не узнав, что именно найдено, только догадываться и принимать на веру то, что похоже на правду: ни на ощущения, ни на логос (разум) человек опереться не может. Теперь же, вооружившись принципами философского поиска, открытия можно совершать планомерно: исследование - δίζησις или ζήτησις - принципиально отлично от случайного открытия (εΰρεσις), более того, открытия становятся продуктивнее, если опираются на исследования, а не на случай. "Люди, исследуя, открывают лучше, чем если полагаются на богов" (В 18 DK) - эту мысль, оптимизм которой непосредственно питается от новой идеи философского поиска, Ксенофан высказывает, несмотря на тот глубокий скепсис, который он питает в отношении познания" [Вольф, 2012: 342-343]. Можно привести любопытный момент мутации сложившихся на Востоке методик под воздействием эллинского менталитета. Так исследователь описывающий этапы "философского поиска" об окончательном этапе пишет следующее "знание будет оставаться мнением, доксой, до тех пор, пока не пройдет еще одной проверки - здравым смыслом (φρόνησις), - состоящей в обращении к самому себе, самопознании (самосознании). Этот способ перевода мнения в истинное знание может показаться странным, но не для Гераклита. На этом происходит сверка сформировавшихся представлений с логосом как носителем истины, который мы уже как-то знаем, как-то слышим. Стараться услышать объективное "логическое" содержание нужно внутри себя, а не во внешнем мире, обращаться не к "именам" и образам чувственно данных вещей, к положению дел (έργον), а к их "изнанке", рассуждая о них или выстраивая отношения между ними" [Вольф, 2012: 345]. По сути, здесь имеется ключевой, как для Востока, так и для Эллады момент - наличие истинности только у сверхсовершенного. На Востоке это Бог, но для Гераклита это логос. Причем если на Востоке, скажем в Индии, началом знания является внутренний диалог с Всевышним и Абсолютным, то для эллина это завершение и подтверждение правильности его собственного видения бытия .

Вторая сила это интеллектуальное движение "Софистика" и ее носители - софисты. Последнии составивили целую программу педагогического воспитания элитной молодежи и значительно изменившие ментальный облик патриархальной эллинской культуры .

Отдельные попытки философов "по старой памяти" пойти путем протософии не увенчались успехом. Пример тому неудачная педагогическая деятельность Сократа (ни один из его учеников так и не добился "счастливой" политической судьбы) или катастрофичная политическая деятельность Платона (каждый раз заканчивавшееся для мыслителя позорным рабством).

Новый тип мудрости - философия не терпел практицизма, серьезности и материальности. Он склонял своих адептов к игре разума, смеху души и постоянной борьба за величие собственного "Я", заставляя себя самоутверждаться, даже при помощи уничижения своего Учителя: "Amicus Plato, sed magis arnica Veritas". Философия Эллады вышла за орбиту естественного хода развития протософии и пошла по своему особенному пути, который привел к созданию Европейской цивилизации.

Вопросы для самоконтроля:

1. Когда появилась протософия в Элладе?

2. Каковы протсофские элементы в текстах Гомера и Гесиода?

3. Перечислите первых протософских мыслителей Эллинского мира.

4. В чем заключается роль Фалеса в становлении философии.

5. Какова причина трансформации протософии Эллады в философию, а не в ориентософию?

Темы для рефератов и эссе.