Курс лекций по социальной философии

6. Эпоха средних веков (VI-XVвв.)

7. Новое время (1600-1917 гг.)

8. Новейшее время (1917-1991 гг.)

9. Современность (с 1991 г.)

ЛЕКЦИЯ X. СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ

МЕЖДУ ПОЛАМИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

§ 1. Традиционные представления о браке

в европейском общественном мнение и европейской науке

§ 2. Социальная организация отношений между полами

в доклассовом обществе

§ 3. Проблема группового брака

§ 4. Промискуитет и половые производственные табу в эпоху

становления человеческого общества (праобщества)

§ 5. Возникновение дуально-родового брака

§ 6. Возникновение брака между индивидами.

Протоэгалитарный брак и протоэгалитарная семья

§ 7. Становление классового общества и неизбежность

изменений в социальной организации отношений

между полами

§ 8. Родья как ячейка частной собственности.

Бессемейный вариант развития

§ 9. Возникновение патриархического брака

и патриархической семьи

§ 10. Возникновение неоэгалитарного брака

и неоэгалитарой семьи иные изменения

социальных отношений между полами.

"Сексуальная революция"

ЛЕКЦИЯ XI. ЭТНОСЫ, НАЦИИ, РАСЫ

§1. Этносы и этнические процессы

1. Многозначность слова "народ" в его применении

к классовому обществу

2. Этническая общность, или этнос

3. Структура этноса

4. Этнические процессы

5. Этнос и геосоциальный организм

§2. Первобытность: генетико-культурные общности

и демосоциорные конгломераты

1. Этнос и племя

2. Генетико-культурные общности

и демосоциорные конгломераты

§3. Нация и национальное движение

1. Проблема отношения этноса и нации

2. Возникновение наций в Западной Европе

3. Нация и социально-исторический организм

4. Нация как политическая сила

5. Нация и этнос

6. Полиэтничные нации

7. Нация и национальное движение

8. Формирование наций в Америке

9. Становление наций в Африке южнее Сахары

§ 4. Расизм и его основные разновидности

ЛЕКЦИЯ III. ОБЩЕСТВО: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ

§ 1. Многозначность слова "общество"

Понятие "общество" - самое важное для всех социальных дисциплин, включая социальную философию, философию истории, социологию, историческую науку, или историологию, политическую экономию, культурологию и др. Поэтому в нем необходимо детально разобраться. Обращаясь к анализу смысла слова "общество", мы сразу же сталкиваемся с тем, что оно имеет не одно, а множество значений. Иначе говоря, существует не одно понятие общества, а несколько разных понятий, но выражаемых одним словом, что очень усложняет дело.

Не будем останавливаться на житейских, обыденных значениях этого слова, когда о человеке говорят, например, что он попал в дурное общество или вращается в великосветском обществе. Лишь упомянем об использовании слова "общество" как в быту, так и в науке для обозначения тех или иных общественных и прочих организаций: "Общество соединенных славян", "Южное общество", "Философское общество", "Общество охраны памятников истории и культуры", "Общество взаимного кредита", общества любителей кошек, собак, акционерные общества и т.п.

Если оставить все это в стороне, то выяснится, что в философской, социологической и исторической литературе термин "общество" используется, по меньшей мере, в пяти, хотя и связанных между собой, но все же разных смыслах.

1. Общество: простая совокупность людей или целостное образование (организм)

Первое и, пожалуй, самое важное значение термина "общество" - отдельное, конкретное общество, являющееся относительно самостоятельной единицей исторического развития. Этот смысл слова "общество" очень часто не отличают от другого его значения - общества вообще, в котором выражается то общее, что присуще всем конкретным отдельным обществам, независимо от их типа, индивидуальных особенностей, времени существования и т.п. А отличать эти два смысла слово "общества" крайне необходимо для любого обществоведа.

Выделение отдельного конкретного общества позволяет поставить вопрос о том, имеет ли общество самостоятельное существование или его бытие есть производное от существования составляющих его индивидов. С самого начала теоретического подхода к исследованию общества в философской и исторической мысли существовали два основных ответа на этот вопрос.

Один из них заключался в том, что общество представляет собой простую совокупность, сумму индивидов. Поэтому единственными реальными объектами социального исследования являются люди. Никаких других не существует. Такую точку зрения нередко называют социологическим номинализмом. Подобного рода взгляд нашел свое предельно четкое выражение, например, в одном из мест работы известного русского историка, историософа и социолога Н.И. Кареева (1850-1931) "Введение в изучение социологии" (СПб.,1897). Последний писал: "Личность есть единственное реальное существо, с которым имеет дело социология. Народы или отдельные классы одного и того же народа суть собирательные единицы, состоящие из отдельных личностей".[1]