Квантово-мистическая картина мира. Структура реальности и путь человека

Этот уровень сознания мы ранее называли уровнем 7-го канала, который представляет собой уровень Брахмана (ЧЗСУ), интегрированный с индивидуальными структурами проявленного сознания. В ведических текстах этот уровень обычно именуют частичным сознанием Параматмы. Напомним, что этот уровень отличен от уровня Парабрахмана, представляющего собой объединение системы в чистом запутанном состоянии (Брахман) со всеми входящими в нее подсистемами: план Парабрахмана предполагает совершенное знание Всего так, как предыдущий уровень знает себя. Человек на уровне частичного сознания Параматмы находится в Боге и Истине, они становятся его домом, однако его действия охватывают не все тела материальной Вселенной, а производятся посредством лишь своего духовного и физического тела.

Вероятно, сознание Парабрахмана не может быть достигнуто живым существом, по крайней мере на нынешней ступени эволюции. С одной стороны для достижения уровня Парабрахмана нет принципиальных запретов, поскольку Параматма является полной экспансией Парабрахмана. С другой стороны, человек может освоить лишь те состояния Параматмы, с которыми происходит взаимодействие благодаря наличию тела и соответствующих структур восприятия. Просветление, таким образом, предстаёт не как итоговая точка в развитии, а как начало нового этапа в бесконечном процессе познания и творения.

Сформулируем основные результаты нашего модельного рассмотрения.

1. Каждая стабильная подсистема способна иметь тонкую структуру уровней неограниченной степени сложности, являющуюся копией всех возможных состояний «внешнего» мира. Таким образом, каждая подсистема потенциально обладает информацией о всей Вселенной, и имеет неограниченные возможности развития.

2. Реализация и освоение эти состояний протекает благодаря способности подсистем к различению, а также целенаправленной де- и рекогеренции.

Образующийся комплекс проявленного сознания потенциально обладает неограниченной способностью к развитию, различению и освоению «внешнего» для него мира. Этот комплекс локален по одним степеням свободы (то есть имеет физическое «тело») и нелокален по другим, поскольку вложенные в него структуры нелокальны.

3. Подобные процессы невозможны без участия структур, отвечающих последовательному уменьшению размерности ГП по сравнению с исходным.

4. Различение локальных объектов окружения на физическом уровне реальности производится как с использованием измерений на физическом уровне (то есть при помощи органов чувств), так и с использованием информации от измерений, проводимых на уровне мысли. Воспринимаемые объекты отражаются в ПС в виде структур, являющихся предшественниками реальных объектов в ходе процесса декогеренции, при этом каждый объект может иметь несколько образов в сознании.

5. Набор доступных ПС состояний на уровне мыслей неполон, хотя и может быть достаточен для различения всех объектов в окружении. Эта неполнота приводит к асимметрии во внутреннем представительстве внешнего мира, являющейся основой для возникновения системы предпочтений и избеганий, лежащей в основе целенаправленного поведения подсистемы.

6. Указанная неполнота ликвидируется при создании в подсистеме в процессе рекогеренции структуры, являющейся отражением чистого запутанного состояния системы в целом (Атмана). Декогерируя из нее недостающие для описания элементы, подсистема приходит к полноте и точности описания.

7. В ходе рекогеренции Атмана, то есть образа мира (ABC) в себе, происходит стирание границы между внутренним и внешним, свидетелем и свидетельствуемым.

8. «Интерес» всей системы (ABC) может заключаться в развитии и усложнении себя как целостной структуры и совпадать с возможной мотивацией развивающейся подсистемы, состоящей, к примеру, в освоении процесса мышления в целях лучшего различения и прогнозирования окружающей ее среды.

9. Максимально эффективное развитие и увеличение размерности ГП всей системы возможно при появлении самоосознающей себя структуры, имеющей представителей на всех уровнях реальности.

Такой «структурой» является человек.

В мифологии практически всех народов встречается образ мирового Дерева, растущего корнями вверх, в Дух. Это значит, что источником всего является Дух, именно из него рождается всё остальное. Крупные ветки мирового Дерева образуют миры, ветки помельче — планеты, а совсем маленькие листики — это наши дела, мысли и чувства.

У мирового Дерева есть и корни, растущие вниз, питающиеся энергией Кармы. И у него есть ветви, растущие вверх, к Духу.

У Дерева есть отростки в виде веток познания добра и зла, ведущих в полностью декогерированные миры, обитатели которых произносят бесконечные слова о словах, спорят о словах, устраивают войны из-за слов и концепций. Именно в этих отростках и застревает большинство ныне живущих людей в беге по кругу по одним и тем же состояниям.