Кыргызская государственность и народный эпос «Манас»

В целом государство Усунь сравнительно с Хунну было, по мнению Л. Гумилева, государством слабым и ничтожным: «Вся дальнейшая история Усуни состояла из мелких распрей, доносов, измен, предательских убийств и особого интереса не представляет». Здесь, как и вообще в своих исторических трудах, Л. Гумилев не избежал эмоционального подхода.

В своей следующей работе – «Динлинская проблема» Гумилев рассматривает вопрос о древних усуньских землях, относя их к району между Дуньхуаном и Восточным Тянь-Шанем. Это снимает, как считает ученый, вопрос об усунях как части, по мнению Н. Аристова, енисейских кыргызов, пришедших на Тянь-Шань из Средней Монголии за полтора века до н. э. Европеоидность усуней, по мнению Гумилева, не подлежит сомнению, ибо позднейшие китайские ученые производят русских от удалившихся на север усуней. Н. Аристов же, судя по его высказываниям, цитировавшимся выше, считает усуней, с одной стороны, частью обитавшего на Енисее кыргызского народа, с другой стороны – утверждает, что «енисейские и тяньшанские кыргызы (т. е. усуни) составляли некогда один народ, разделившийся ранее Ш века до н. э. на две части». Согласно последнему подходу, енисейские кыргызы и усуни – две равноправные ветви одного древнего кыргызского народа.

Наши ученые-историки ведут на берегах Иссык-Куля и в его прибрежных водах поиск древней столицы государства Усунь. Она называлась Чигу, что в переводе с китайского означает «Город красной долины». Гипотеза о том, что этот город находился на южном побережье Тюпского залива, похоже, находит подтверждение. Там жили на рубеже двух эр – древней и нашей – местные правители, которым китайские императоры присылали в жены своих принцесс в знак признания силы усуньского государства.

Два выдающихся востоковеда А. Бернштам и Л. Гумилев, трудившиеся в Ленинграде в одно и то же время над разрешением проблем этногенеза среднеазиатских и центральноазиатских народов, казалось бы, должны были найти общий язык. К сожалению, они находились между собой в конфликтных отношениях, что поиску единых подходов не способствовало. Во введении в книгу «История народа хунну» Л. Гумилев не обошелся без резкого выпада в адрес своего научного недруга: «Шагом назад была книга А. Н. Бернштама «Очерки истории гуннов». Выводы автора, будучи подвергнуты критике, не выдержали ее».

Наша современная отечественная наука не лишена колебаний и шатаний в вопросе о древней истории кыргызов. Роль усуней в формировании суверенного кыргызского этноса, как правило, обходится молчанием. В то же время Ч. Т. Нусупов в «Политической истории Кыргызстана» пишет: «Еще в 201 году до н. э. кыргызские племена расселялись на территории современной Западной Монголии и в Восточном Туркестане, и, уже начиная с Ш века до н. э., западная ветвь кыргызов-уйшуни, наиболее известная в исторической литературе под названием усуни, вытесняет в Средней Азии сакские племена. Северные же кыргызы уходят за Саяны, на Енисей». По существу это означает возвращение к упоминавшейся выше аристовской версии. В большинстве случаев признается лишь факт обитания усуней на территории Кыргызстана примерно с Ш – V веков до н. э. вплоть до V века н. э. Но ведь это огромный период длительностью в 8—10 веков. Разумеется, за такой период времени усуни не могли не оставить своего следа в кыргызской истории и в этническом составе населявших Ала-Тоо народов.

Есть еще одна, не до конца раскрытая загадка нашей истории. Согласно древней легенде, на берегу Иссык-Куля существовал христианский монастырь, в котором хранились мощи Святого Матфея – одного из двенадцати апостолов Христа. Потом этот монастырь ушел под воду. Наши историки недавно определили примерные координаты того места, где он мог располагаться. Убедительным свидетельством существования этого монастыря является Каталанская карта 1375 года, на которой изображены озеро Иссык-Куль и христианский монастырь на его берегах. Картографы того времени ошибок обычно не допускали. Как происходило распространение христианства в Ала-Тоо семь веков назад – является также тайной нашей истории, которую предстоит раскрыть.

Издавна занимает меня вопрос о походе Александра Македонского в Среднюю Азию. Предания об этом великом полководце и его пребывании в районе Тянь-Шаня живут в нашем народе до сих пор, зачастую в форме мифов и сказаний. Историками точно установлено, что после покорения персидской династии Ахеменидов Александр Македонский предпринял поход на Среднюю Азию. В 329 году до н. э. на берегах Сырдарьи произошла решающая битва местных саков с войсками греческого полководца. Для Александра Македонского победа на Сырдарье оказалась «пирровой». Однако похоже, что на территории современного Кыргызстана передовые отряды Александра Македонского, а возможно и он сам, побывали. Думаю, что под густыми кронами наших реликтовых ореховых лесов, равных которым нет в мире, в древнюю пору располагались отряды греческих воинов. То, что ныне во всем мире называется «грецкий орех», своим происхождением, как мне кажется, обязано нашей благодатной земле.