Лайфхаки для грешника

IV–VI вв. Появляется алтарная перегородка с триумфальной аркой – царскими вратами. Это связано с развитием чина литургии: он сформировался под влиянием императорских триумфальных шествий, для которых были очень важны различные «входы» и «выходы» императора. На литургии же прославлялся Христос – Царь Царей. Грубо говоря, алтарная перегородка появилась, чтобы было куда входить, а не для того, чтобы что-то отделить.

VII в. Горизонтальная балка, лежащая на колоннах арки (архитрав), изначально просто придавала им устойчивость, но позже получила символическое значение и стала называться «космиком» – от греческого слова, означающего «украситель». На нее устанавливали крест – Украситель Вселенной.

IX в. В эпоху иконоборчества росписи в храмах были уничтожены, теперь они перекочевали на иконостас. На архитраве появляются изображения Богородицы и апостола Иоанна Богослова, стоящих по обеим сторонам от Христа, – знаменитый деисус.

XIII в. Пространство между колоннами, до того ничем не закрытое, постепенно занимают иконы. Их ставили на парапет или подвешивали к верхней балке. Так оформился нижний, местный, ярус иконостаса. Впрочем, это пространство закроется иконами окончательно и наглухо только к XVII веку!

XIV–XV вв. Количество ярусов иконостаса увеличивается до четырех (местный, деисус, праздничный, пророческий). В то время повсюду строились деревянные храмы, а на таких стенах не сделаешь росписей – и изображения (фрески) перенесли на иконостас. Особенно широко иконостасы распространились на Руси, где митрополит Киприан произвел унификацию богослужения. Если раньше форма иконостаса никак не регламентировалась, то теперь 4-ярусный иконостас становится почти типовым.

В XVI в., когда получило развитие особое почитание Святой Троицы, возник 5-й, праотеческий, ярус иконостаса. Изображение Троицы визуализирует Божественную природу Христа, а праотцев – человеческую.

2 правила Евхаристии

Недавно в наш храм обратилась женщина с просьбой причастить на дому ее больную мать. А заодно ее саму (здоровую). И упорно не хотела понять, почему ей в этом отказывают и просят прийти на Причастие в храм.

Принимаем же мы просфору дома, а не в храме, так почему не разрешить «домашнее Причастие»? Технически это сделать не сложно: каждый Великий Четверг заготавливаются частички Святых Даров, высушиваются и хранятся на престоле весь год, чтобы причащать больных. Так почему не сделать их достаточно много и раздать желающим? Как святую воду.

Потому что это извращает смысл самого Причащения.

В Церкви есть 2 правила о Евхаристии; когда их логика станет понятна, у людей отпадет желание «индивидуального причащения».

1. Священник не может совершать литургию в одиночку

Во-первых, литургия совершается Церковью. А Церковь – это все: и священники, и миряне. Без мирян литургия невозможна; даже если в машине есть мотор, она не поедет без колес. (Кстати, у католиков это разрешено, так как у них считается, что все таинства совершает священник.)

Во-вторых, смысл Причастия не в том, чтобы его, извините, «съесть», а в том, чтобы его принять вместе со всеми. То есть Причастие – это не вещь, а процесс.

Так же как ужин – это не блюда, а общение за столом. Чтобы ужин состоялся, его нужно разделить со всеми, а не хомячить под одеялом.

Причастие тоже должно быть разделено. А как это возможно, если священник один?

2. Нельзя служить более одной литургии в сутки на одном престоле

У католиков можно ходить в храм на литургию с утра до вечера.

У нас – нет. Это сделано не из вредности. А потому, что община по идее должна жить желанием встречи друг с другом. Значит – собираться в одном месте и в одно время.

Когда мама зовет меня с братом на ужин, она хочет, чтобы мы пообщались с ней и друг с другом. Ей всегда приятно видеть нас вместе. И если я ей скажу: «Я приеду потом, вы начинайте без меня, только оставьте пару котлет», то получу и от брата, и от мамы. Но не котлет.

Этими правилами Церковь доносит до нас простую мысль: мы – семья. И вне этой семьи Причастие невозможно. Ведь и Сам Христос сказал, что явится нам не каждому персонально, а там, где двое или трое собраны во имя Его.

Об авторе

Диакон Дмитрий Павлюкевич – пресс-секретарь, руководитель информационного отдела Гродненской епархии и главный редактор газеты «Гродненские епархиальные ведомости», автор популярного молодежного миссионерского блога в Инстаграм – blogoslovie.

Об издательстве

Живи и верь

Издательство «Никея» работает для того, чтобы наши читатели стали счастливее, ощутили достоинство и глубину собственной личности. Творчество, вера, наука, психология, саморазвитие, семья – нам интересен мир во всем его многообразии. Мы обрели радость и полноту жизни в Православии и открываем пути к духовному росту, осознанности и внутренней гармонии.

Наши книги помогут найти точку опоры, станут источником мотивации и вдохновения. Не бойтесь! Действуйте! Все получится!