Лаокоон, или О границах живописи и поэзии

Вот и Весна, и Венера идет, и Венеры крылатый
Вестник грядет впереди, и, Зефиру вслед, перед
ними
Шествует Флора-мать и, цветы на пути рассыпая,
Красками пышными все наполняет и запахом
сладким.
Знойная следом жара и вся покрытая пылью
С нею Церера идет, и годичные дуют Бореи.
Осень затем настает, и проносится «Эвое-Эван».
Следуют после того и погоды и ветры другие:
Громом гремящий Волтурн и Австр, блистающий
молньей.
Солнцеворот, наконец, приносит снега, и в морозе
Вновь цепенеет Зима, и стучат ее зубы от стужи.

Спенс считает это место одним из лучших во всей поэме Лукреция. Во всяком случае, оно принадлежит к числу тех, на которых основывается слава Лукреция как поэта. Но говорить, что это описание будто бы сделано с древней процессии божеств времен года с их свитою – значит, по нашему мнению, если не совсем лишить Лукреция славы, то все же уменьшить ее. На чем же основывается подобное мнение? «На том, – отвечает английский ученый, – что в древности у римлян подобные процессии божеств были столь же обычны, как и теперь в некоторых странах процессии, установленные в честь святых, и что, кроме того, все выражения, употребленные в этом случае поэтом, весьма удобно прилагаются к процессии». Прекрасное основание! Но как много возражений можно было бы привести против них! Уже эпитеты, которыми поэт наделяет эти персонифицированные абстракции, – сухой Зной, покрытая пылью Церера, громом гремящий Волтурн, блистающий молнией Австр, лязгающая зубами Зима, – уже эти эпитеты показывают, что жизнь в них вдохнул поэт, а не художник, который должен был бы охарактеризовать их совершенно иначе. Спенса, по-видимому, навел на мысль о процессии Абрагам Прейгер, который в примечании к этому месту Лукреция говорит: «Порядок их напоминает праздничное шествие: Весна и Венера, Зефир и Флора и т. д.». Спенс должен был бы остановиться на утверждении о том, что Лукреций проводит перед нами времена года в виде процессии. Мысль же, что Лукреций заимствовал этот прием из реальной процессии, не свидетельствует о вкусе автора.

⁵² «Энеида», VIII, 725. «Полиметис», диалог XIV, с. 230.

⁵³ В различных местах своих «Путевых записок» и «Диалога о древних монетах».

⁵⁴ «Полиметис», диалог IX, с. 129.

⁵⁵ «Метаморфозы», IV, 19 – 20.

⁵⁶ Бегер. «Сокровища Бранденбурга», т. III, с. 242.

⁵⁷ «Полиметис», диалог VI, с. 63.

⁵⁸ «Полиметис», диалог XX, с. 311. «Вряд ли может быть удачным в поэтическом описании что-либо такое, что кажется нелепым в статуе или на картине».

⁵⁹ «Полиметис», диалог VII, с. 74.

⁶⁰ «Аргонавтика», II, 102 – 106.

⁶¹ «Фиваида», V, 61 – 69.

⁶² Валерий Флакк. «Аргонавтика», II, 265 – 273.

Юные кудри отцу, венок и одежду Лиэя
Давши, сажает его в колесницу. Кругом же —
кимвалы,
Много тимпанов и цитр, молчаливого таинства
полных.
Косы и тело увив плющом, как прислужница бога,
Тирс виноградный берет и, как перышком, им
потрясает,
Зорко следя, чтоб держал родитель зеленые вожжи,
Чтоб над закрытым лицом рога возвышались над
митрой
Белой и кубок святой обличал бессмертного Вакха.

Слово «tumeant» («возвышались») в предпоследней строке показывает, что рога Вакха были вовсе не так малы, как воображает Спенс.

⁶³ Так называемый Вакх в Медицейском саду в Риме (у Монфокона, Дополнение к «Объясненной древности», т. I, с. 254) имеет на лбу небольшие рога; но есть знатоки, которые именно поэтому склонны считать его скорее фавном. Действительно, подобные естественные рога унижают человека и подходят только существам, которых изображают как нечто среднее между человеком и животным. Самая поза, жадный взгляд на виноградную кисть, которую этот Вакх держит над собою, гораздо более подобают спутнику бога вина, чем самому богу. Я вспоминаю при этом, что говорит Климент Александрийский об Александре Великом («Протрептикос», с. 48 по изд. Потта): «Александр желал, чтобы ваятель изобразил его с рогами; он охотно допускал, чтобы рога испортили его человеческую красоту, лишь бы происхождение его считалось божественным».