Лаврский архимандрит Кирилл

После изложения учения святых отцов Церкви первых двух веков о Таинстве Крещения, необходимо кратко изложить их учение и о Таинстве Миропомазания, которое некоторыми святыми отцами совсем не упоминается, а у других оно тесно сливается с первым Таинством. Те м не менее в их творениях можно найти такие местa, которые свидетельствуют о веровании древней Церкви в Таинство Миропомазания как особое Таинство, отличающееся от Таинства Крещения.

Как известно, чрез Крещение мы рождаемся в жизнь духовную, становимся чистыми и оправданными от всякого греха, благодаря чему впоследствии имеем право вступить в благодатное Царство Христово. Однако для дальнейшего поддержания и укрепления нашей духовной жизни мы необходимо нуждаемся в особой благодатной силе Духа Святого, которая и подается в Таинстве Миропомазания. В Таинстве Миропомазания чрез видимое действие помазания миром оправданному и очищенному от грехов в Крещении человеку подается Дух Святой с Его благодатными дарами, необходимыми для возрастания и укрепления его духовной жизни. В древней Церкви Таинство Миропомазания совершалось непосредственно за Крещением и называлось иногда «руковозложением», или «помазанием», или «печатию Господнею». Хотя Миропомазание в практике древней Церкви совершалось за Крещением в связи с ним, тем не менее верование Церкви в это Таинство как особое, Богом установленное, было повсеместное и единодушное.

В частности, Климент Александрийский, рассуждая о последователях еретика Василида и их лжеучении, говорит, что в их фаталистической системе «нет более ни благословенного Крещения, ни блаженного запечатления»[111], ясно различая таким образом Таинство запечатления, или Миропомазания, от Крещения.

Святой Киприан в Послании к Януарию также ясно отделяет Крещение от Миропомазания. Он, например, так говорит: «Тому, кто крещен, необходимо также быть и помазанным, чтобы, приняв хрисму, то есть помазание, он мог сделаться помазанником Божиим и иметь благодать Христову»[112]. В другом Послании, доказывая, что недостаточно возлагать только руки на еретиков, обращающихся в недра Церкви, он говорит: «Только тогда они могут вполне освятиться и соделаться чадами Божиими, когда возродятся обоими Таинствами, по Писанию: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие (Ин. 3, 5)»[113]. Таким образом, святой Киприан не только отделяет Миропомазание от Крещения, но, равным образом, называет то и другое Таинством.

Видимую сторону Таинства Миропомазания в древней Церкви составляла молитва к Богу о ниспослании на крестившихся Святого Духа и крестообразное помазание разных частей тела освященным миром. В некоторых Церквах, как например Карфагенской, наряду с помазанием миром употреблялось еще и возложение рук. В отношении произносимых слов при помазании, а также частей тела, которые помазывались, в творениях святых отцов Церкви рассматриваемого периода сведений не находится. О молитве свидетельствует святой Киприан в своем Послании к Юбаяну. Он говорит, что как апостолы Петр и Иоанн, по молитве, чрез возложение рук низвели на самарян Святого Духа, так и в Церкви с этих пор все крещающиеся, по молитве предстоятелей, чрез возложение их рук приемлют Святого Духа и запечатлеваются Божественною печатию.

Употребление же мира при совершении Таинства Миропомазания в древней Церкви всегда считалось существенно необходимым. Об этом также свидетельствует святой Киприан в Послании к Януарию, говоря, что елей, предназначенный для миропомазания, необходимо должен быть освящен на алтаре, ибо без освящения чрез него не может быть духовного помазания[114].

Миропомазание в древности совершалось определенными лицами: епископом или пресвитером церковным, – указания насчет которых находятся в вышеприведенных свидетельствах святого Игнатия Богоносца[115] и святого Киприана[116].

Наконец, Таинство Миропомазания в древней Церкви, как указывалось несколько выше, совершалось, как и в наше время совершается, непосредственно за Крещением, о чем свидетельствует тот же святой Киприан, говоря: «Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог сделаться помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову»[117].

7. Краткие выводы

Обобщая все вышесказанные свидетельства святых отцов древней Церкви относительно Таинств Крещения и Миропомазания, необходимо сделать следующие выводы:

1) Крещение в древней Церкви, согласно заповеди Христовой, совершалось поставленными на то священнослужителями во имя Отца и Сына и Святого Духа; совершалось чрез троекратное погружение в воду, хотя в случаях крайней нужды допускалось обливание и окропление;

2) Миропомазание в практике древней Церкви совершалось вслед за Крещением, и совершителями его являлись также определенные лица – епископы и пресвитеры;