Лекции по культурологии

Наука Нового времени была порождена прежде всего социальными преобразованиями. Как мы помним, в Древней Греции она появилась в ответ на потребность в мировоззрении, которое бы соответствовало демократизации полиса, идейно оформляло бы собой демократию. В Новое время наука была вызвана к жизни схожими обстоятельствами: социальный порядок и гармония, в которых нуждалось европейское общество после религиозного раскола и катаклизмов Реформации, предполагались в самом мироздании. Они представлялись естественными свойствами мира, установленными самим Богом. Человек может нарушить порядок и гармонию бытия, но он же может и восстановить их посредством познания, освобождённого от искусственных, навязанных церковью извращённых образов и мнений. Следовательно, естественное дело науки – это познание мира не таким, каков он есть и кажется, а таким, каким он должен быть в соответствии с замыслами Бога. Естественным представлялось познание мира как идеи, принципа. Основоположники науки Нового времени видели свою миссию в прояснении замыслов Бога, в чём усматривали предпосылку осуществления этих замыслов на земле. К их числу относятся Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Френсис Бэкон (1561–1626), Иоганн Кеплер (1571–1630), Рене Декарт (1596–1650), Блез Паскаль (1623–1662), Готфрид Лейбниц (1646–1716), Исаак Ньютон (1643–1727). Упоминавшийся выше японский физик X. Юкава писал: «Почему Ньютон так самозабвенно занимался механикой? Скорее всего он был уверен, что этого от него потребовал Бог. Бог существует; наверное, он существует – в этом основа мировосприятия Ньютона».138 А классик естествознания XX в., основоположник квантовой физики, нобелевский лауреат Макс Планк писал по этому поводу следующее: «Самым непосредственным доказательством совместимости религии и естествознания, даже при самом критическом взгляде на вещи, вероятно, является тот исторический факт, что глубокой религиозностью были проникнуты как раз самые великие естествоиспытатели всех времён – Кеплер, Ньютон, Лейбниц. К началу нашей культурной эпохи занятия естественными науками и религией находились в одних и тех же руках».139

В XVI–XVII вв. были совершены открытия в области гидростатики, баллистики, электромагнетизма, механики и физики жидких тел и газов, в оптике, в физиологии растений и животных. Большие успехи были отмечены в математике, особенно в алгебре и аналитической геометрии. В 1614 г. появилась таблица логарифмов, которую стали применять и в других областях естествознания. Занятия анализом бесконечно малых величин привели к созданию дифференциального и интегрального исчислений. Развивались химия, геология, горнорудное дело и металлургия, ширились представления о растительном и животном мире различных материков, о климате и морских течениях, составлялись более точные карты мира.

Развитие техники

В Новое время роль техники в жизни общества резко возрастает. Ещё в XII в. в качестве движущей силы стало применяться водяное колесо, вращаемое падающей водой, была изобретена ручная прялка, а в XV в. – самопрялка, с помощью которой нити одновременно скручивались и наматывались. С XV в. развивалось шахтное дело. Водяное колесо использовалось в мельничном деле, при обработке руды, при ковке металла. В ткачестве применялись усовершенствованные станки, при обработке древесины и металла – простейшие токарные и сверлильные станки. Развивались типографское дело, судостроение и мореходство, мостостроение и подъёмная техника. Возникло ремесло «инженера», которое в XV–XVI вв. получило широкое применение в гидротехнике, архитектуре и даже в живописи. Вообще росло число ремёсел: в XVI в. их было 90, а в «Энциклопедии» Д. Дидро (вторая пол. XVIII в.) названо 250. Ремёсла, как и мастерство, техника исполнения простейших операций в производстве, развивались в связи с появлением в середине XVI в. мануфактур (от лат.– ручное изготовление), где благодаря разделению труда достигалась более высокая производительность, чем в условиях цехового производства.

Промышленный переворот