Лекции по пастырскому богословию

Труд архим. Бориса (Плотникова) "Записки по Пастырскому богословию" (четыре выпуска, Киев, 1890-92 гг.) имеет некоторое сходство с сочинениями проф. В. Ф. Певницкого. В первом выпуске говорится о предмете и задачах Пастырского богословия, об источниках и пособиях, о естественных основаниях и Божественном установлении пастырского служения, о призвании и его признаках. Содержанием второго выпуска является внутренний мир пастыря и средства самосовершенствования. Третий выпуск касается домашней жизни священника, отношения пастыря к развлечениям и удовольствиям, к обществу и общественной жизни. Четвертый выпуск раскрывает обязанности пастыря как духовного руководителя пасомых.

Свящ. В. Сокольский в своем труде "Евангельский идеал христианского пастыря" (Казань, 1904 г.), использовав сочинения проф. Певницкого, прот. Соллертинского и других отечественных и западных пасторологов, а также творения св. отцов, при неизменном руководстве евангельского текста, осветил пастырское служение в возможной полноте. Сказав во введении о задаче, методе и цели исследования и указав литературу, свящ. Сокольский разделяет свою работу на три части и подробно останавливается на следующих предметах: приготовление к пастырству, пастырское призвание с разных точек зрения и решение этого вопроса в современной литературе, пастырское посвящение, первые искушения и средства к их отражению (ч. 1); задачи и цель пастырской деятельности, пастырь как врач душ и совершитель таинств (ч. 2); отношение пастыря к внешней среде, внутренняя жизнь пастыря и отражение ее во внешней деятельности (ч. 3). В заключении автор дает схематическое объяснение притчи о Добром Пастыре в приложении к "обыкновенному пастырю".

В труде В. Экземплярского "Библейское и святоотеческое учение о сущности священства" (Каз., 1904) нашли освещение принципиальные вопросы: первосвященническое служение Христа Спасителя (гл. 1), всесвященство членов Христовой Церкви (гл. 3), взаимоотношение пастырей и пасомых (гл. 4), христианское пастырство в его отношении к первосвященническому служению Спасителя (гл. 5), священство Церкви как особый дар благодати Св. Духа (гл. 6).

В начале XX в. ряд пасторологов высказался о необходимости углубить раскрытие пасторологических вопросов, использовав для этого аскетические творения. Попыткой осуществить это требование являются лекции С. М. Зарина по Пастырскому богословию (СПб, 1910). Большая часть лекций освещает новозаветное учение о пастырстве; пастырство Христа Спасителя; пастырское служение ап. Павла; учение о пастырстве в творениях II–III вв. А заключительная часть посвящена старчеству как особой форме пастырства.

"Лекции по Пастырскому богословию с Аскетикой" (СПб, 1911) иером. Вениамина (Федченкова) в значительно большей степени отражает аскетические идеи и подчеркивают важность аскетики для П. б. Автор указывает, что П. б. должно основываться на творениях св. отцов: Иоанна Златоуста (Слова о священстве и толкования на пастырские послания), Григория Б., Иоанна Леств., Григория Дв., Амвросия М, блаж. Иеронима, Симеона Н. Б., Димитрия Р., Тихона З. и др. Содержание их учения о пастырстве — это специально пастырская психология, духовная жизнь пастыря, пастырская аскетика. Поэтому основным содержанием П. б., по мысли иером. Вениамина, "должна быть именно пастырская аскетика в отношении ее к разным видам пастырского служения". С этой точки зрения лекции освещают сущность пастырского служения, искушения на пастырском пути, хиротонию, духовный опыт, молитву.

Оригинально построен также курс еп. Феодора (Поздеевского) "Из чтений по Пастырскому богословию (Аскетика)" (С. Посад, 1911). Здесь освещены следующие вопросы: понятие об аскетике вообще и об Аскетике как науке, значение Аскетики для П. б., содержание Аскетики и ценность ее; идея Церкви, ее отношение к аскетике и значение в христианском мировоззрении вообще и в частности для пастыря; антропологические основы аскетизма. В приложении подробно говорится о значении для пастыря искушений Господа (стр. 150–175).

Основные доказательства происхождения пастырства

Самым необходимым явлением в жизни человечества является пастырство. Оно существует с момента возникновения первого человека, а не обусловлено, как считают некоторые исследователи, исторически сложившимися обстоятельствами или чистой случайностью. По словам свящ. Г. Титова, "происхождение (даже) языческих жречеств лучше всего объясняется… потребностью греховной человеческой природы восстановить нарушенный союз человека с Богом"[6]. В том понятии, которое дается пастырству христианской Церковью, оно есть богоустановленное благодатное служение и существует в Церкви по Божественному праву.

Все поверхностные теории происхождения пастырства теряют свой смысл и значение, если рассмотреть главные основы, на которых оно зиждется. Таких основ четыре: историческая, психологическая, сверхеъстественная (мистическая) и богооткровенная (догматическая).

Историческая основа