Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии

Белоруссия всегда была многонациональна — в ней, кроме белорусов всегда жило много евреев, и соседних народностей: русских, поляков и украинцев. И по логике — прошедшая страшная война должна была только сплотить эти народы, но, как уже мы видели евреи подняли военную тему и стали обвинять начиная от Сталина и заканчивая Ватиканом. А в Белоруссии евреи продолжали свою инициативу после того как в Минске 24–26 января 1999 г. прошла Международная конференция под названием «Еврейская цивилизация Восточной и Центральной Европы». Дальнейшие события после этой конференции комментирует Е. Ростиков:

«Но, видно, эту цивилизацию что-то в «Восточной и Центральной Европе» не устроило, потому что буквально через пару недель в той же (минской) газете «БДГ» появляется статья корреспондента в Варшаве Семёна Букчина под названием «Кадиш над биркенау. История одного из ужаснейших преступлений гитлеризма». Рассказывая о мероприятиях, посвящённых 55-летию освобождения Освенцима, Букчин в своей статье приводит некий «голос еврейской стороны», в котором среди прочего звучат и такие слова:

«Нет, не случайно немцы построили самый большой лагерь смерти в Польше. Они рассчитывали на врождённый польский антисемитизм. И не обманулись — поляки ничего не сделали, чтобы помочь евреям спасти их. Они молчаливо наблюдали за творящейся на их глазах трагедией».

Не знаю как отнеслись к этим словам о «врождённом польском антисемитизме» в самой Варшаве, — продолжает рассказывать Ростиков, — но возмущению поляков, живущих в Белоруссии, не было предела.

Их мысли выразил Тадеуш Малевич из г. Гродно, которые вынуждена была напечатать та же «БДГ».

В ответной статье Т. Малевич задал несколько вопросов, на которые представители «еврейской цивилизации» «почему-то» так и не ответили… На что указал и что спросил Т. Малевич?

— «Кто как не поляки, передали на Запад информацию о немецком геноциде против евреев в Польше? На тот самый Запад, который эту информацию замолчал, а «еврейской стороне» (еврейской верхушке на Западе) на судьбу своих, вырезаемых немцами собратьев, было начхать»,

— «Кто, как не поляки, создал организацию помощи евреям «Zegota»?»

— «Как многие евреи отблагодарили поляков в сентябре 1939 г. и после, а также после окончания Второй мировой войны, став палачами польского народа? И кто из них в этом покаялся?

Не потому ли они так спешно покинули Польшу в 1968 г., а теперь оплевывают и обмазывают поляков?»

В ряду многих вопросов Т. Малевича были вопросы, которые меня натолкнули на мысль — что я плохо изучил историю —

«Кто, как не евреи, финансировали приход Гитлера к власти?

Сколько генералов и фельдмаршалов-евреев было в гитлеровском вермахте?

Сколько офицеров-евреев получили высшую награду — Железный крест?»

Похоже, евреи не ожидали, что в каком-то городе Гродно найдётся некий Т. Малевич, который хорошо знает историю — и брошенный камень обернулся обратным камнепадом. Но не в этом дело, а в том — зачем использовать трагическую историю для разжигания межнациональной розни и пытать вменить через полстолетия чувство вины за совместную трагедию?

«Но с темой Холокоста всё происходит абсолютно не так: чем больше времени проходит

с момента данного события, тем сильнее это обрушивается на нас, поскольку индустрия Холокоста расширяется», «проблема состоит в том, что в послевоенной Америке, пропитанной чувством вины за ужасы Холокоста, любая критика евреев как этнической группы рассматривалась как моральный эквивалент прощения массовых убийств» — пишет американский исследователь Д. Дюк.

А. Солженицын в своём исследовании указывает признание еврейского автора Бен-Баруха («Тень», 1988, стр.358) — «Постепенно память о Катастрофе перестала быть памятью. Она стала идеологией Еврейского государства… Память о Катастрофе превратилась в религиозное служение, в государственный культ…

Государство Израиль приняло на себя роль апостола культа Катастрофы среди других народов, её священника, собирающего с народов положенную десятину». Впрочем, эта технология «вечного страдальца» была уже давно и прекрасно описана в знаменитых «Протоколах сионских мудрецов».

А если вы прочитаете статью еврейского автора Михаэля Дорфмана в интернете на еврейских сайтах под названием «Наши дети уже будут жить при антисемитизме» (то есть сейчас мы живём при сионизме), то откровения автора по поводу совершенно святой темы Холокоста просто сразят, Дорфман:

«Не стоит придавать большого значения циничному заявлению израильского министра иностранных дел Аббы Эвана, что нет бизнеса лучше Холокоста.

Не стоит присоединятся к критикам прогремевшей книги принстонского историка уцелевших в Варшавском гетто доктора Норманна Финкельштейна «Индустрия Холокоста»…

Накал страстей противников и сторонников Финкельштейна затмил интересные наблюдения в книге о коммерциализации и даже культе Холокоста, грозящем подменить в современном еврейском мире традиционные иудейские ценности.