Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии

В-третьих, мы видим, что правозащитники с такой частотой и лёгкостью проникают к Президенту России — как будто это начальник районного ЖЭКа. — Интересно: администрация президента, Президент России также часто и легко принимают и пропускают к Президенту представителей патриотических сил и различных просителей из регионов.

Правозащитников в России можно назвать совершенно справедливо — «одноглазыми», ибо один глаз у них смотрит за действиями правительства и правоохранительных органов, а другой глаз, который должен был видеть издевательства над русскими в Чечне ещё перед военными действиями или должен видеть возмутительное ущемление прав русских в Латвии, или возмутительную нищету большинства русского народа в России – специально закрыт, и немножко, для общей ориентации, бесстыже подглядывает из щёлочки век.

Стоит заметить, что правозащитники своим бесцеремонным вмешательством иногда приносят не мало вреда или только усложняют ситуацию. Например, тот же вездесущий доктор Рошаль умудрился вмешаться в трагедию в Беслане до такой степени, что в феврале 2006 г. ему пришлось делать на телевидении плаксивое заявление, что на суде по делу террористов в Беслане матери погибших в Беслане детей учинили над ним суд…

Можно обратить внимание на ещё одно свидетельство В. Соловьёва из той же его книги:

«Летом 2005 года в новом составе уже Совета по правам человека мы вновь собрались у президента, завязалась дискуссия между двумя Владимирами Владимировичами — Познером и Путиным».

В-четвёртых, еврейский телевизионный политтехнолог и страстный лоббист интересов США Познер, его «младший брат» Соловьёв, Рошаль, Брод, Алексеева — почему среди элиты, главарей российских правозащитников в многонациональной России мы видим почти одних евреев?

Когда мы в этих организациях, среди публичных политиков этого вида увидим хотя бы одного татарина, калмыка, белоруса, украинца, мордвина, русского, кроме Рыбакова, немца, поляка, чукчу, бурята и представителя других многочисленных коренных и некоренных национальностей? Почему подобные вопросы стыдливо повисают без ответа и без изменений в правозащитных организациях? Почему евреи, узурпировав в этих организациях всю власть, продолжают там «пановать» и проводить исключительно свою политику?

Это закономерный вопрос или этот вопрос — это очередное «разжигание межнациональных страстей и вражды»?

Итак — в 2003–2004 гг. мы наблюдали попытку не только захвата власти в России очередным еврейским олигархом, но попытку с помощью традиционных еврейских друзей — американских и английских друзей колонизации России. И, если бы это произошло, то Россия становилась бы вечной дойной коровой третьего разряда в ряду стран вечно строящих капитализм, таких как Мексика, Венесуэла, Аргентина, Бразилия, Боливия.

Эти события были ярким ответом утопии и иллюзии миролюбивого великого русского мыслителя А. Солженицына, который в своих книгах по истории евреев в России, изданных в 2001 г. и 2002 г., предлагал: «Вот от этого перекоса, что если говорить прямо — означает враждебничать, — я призываю всех, и евреев, отказаться. Исторически отказаться! Навсегда отказаться!»

Интересно, — что ни одного враждебного России российского олигарха другой нации мы не наблюдаем в современной истории России, кроме целой череды названных.

И если на призывы А. Солженицына — «Давайте жить дружно!» — Ходорковский, Березовский, Гусинский и им подобные ответили делом согласно известному высказыванию Бен-Гуриона:

«Важно, что делают евреи, а не что говорят об этом гои», то еврейские идеологи ответили целой книгой пытающейся «доказать», что никаких проблем в России с евреями нет вовсе — С. Резник:

«Он (Солженицын) видит «русско-еврейские отношения» там, где их нет. Ему мерещится губительная роль евреев в разрушении «традиционной власти», в чём он призывает их «покаяться».

Его книга — это, в сущности, речь обвинителя на суде истории… Хочет того автор или нет, но его книга базируется на концепции коллективной вины…

Но если бы его книга была посвящена тому, как русский народ грешил перед Богом и тем накликал на себя беду, то евреи в ней вообще бы отсутствовали. Нет его книга — о вине евреев, и не перед Богом, не перед собственным народом, а перед Россией» (Интервью на вечере почитателей таланта C. Резника в Нью-Йорке).

Хотя А. Солженицын не разбирался в «подвигах» Березовского, Гусинского и Ходорковского, а пробовал разобраться ещё в событиях столетней давности — Солженицын:

«Но если сегодня ясно видеть, что столько евреев было в железном большевицком руководстве, а ещё больше — в идеологическом водительстве огромной страны по ложному пути, — то не встаёт ли разве вопрос о каком-то чувстве ответственности за тех?