Читаем Лети высоко! Жизнь как молитва полностью

Тихая келия в безлюдном живописном ущельеСвятого Афона.Я сижу у распахнутого настежь окна.Ночь, тишина.Мы читаем вечернюю службу по четкам.Каждый в своей келии один перед Богом: «ГосподиИисусе Христе, помилуй мя грешнаго. Господи…»Во весь оконный проем только чернота южной ночигусто осыпана мириадами звезд.Я вижу перед собой звезды, но не смотрю на них.Я не вижу Бога, но я смотрю на Него.«Господи Иисусе Христе, помилуй мя, Господи…»Я должен смотреть только на Него.Я хочу дышать только Им.Смотреть безвидно, без'oбразно, но именно на Него.Ничто не должно вставать между мной и Им.Ни плохое, ни хорошее.Ничто не должно отвлекать ум от Него, уводяв мечту, иллюзию.«Господи Иисусе Христе…»Неспешно, по слогам, со вниманием, ничего больше.Очень просто, смиренно, не мечтательно.Просто в уме, просто в сердце.«Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Господи…»Мимолетный образ, самый безобидный помысел,и я теряю Его.«Господи Иисусе Христе…»Возвращая ум, я стараюсь не напрягаться, не бытьжестким.Мягко, смиренно, не допуская расстройства илисердитости, снова и снова: «Господи ИисусеХристе… Господи…»Я знаю, что должен в борьбе быть мягким, гибким.Иначе я преломлюсь.Как бы плохо ни шло, спокойно и мягко:«Господи Иисусе Христе…»Даже со дна ада: «Господи Иисусе Христе…»Спокойно и смиренно.Глаза мои открыты, они видят перед собой картинузвездного неба.Но эти глаза – не весь я.Глаза ума тоже видят.Они могут видеть параллельно совсем другое.Но и это другое я не хочу, потому что и ум – не весь я.Есть еще что-то, чем я вижу, чувствую в глубинесердца.Но и там возможна ошибка, иллюзия.Поэтому я освобождаю свой духовный труд от всего,с чем связано «я».И говорю только Ему.Только перед Ним:«Господи Иисусе Христе, помилуй мя, Господи…»Я не теряю только своей личности, не растворяю еев небытии.Но это все, что я позволяю оставить.И это малое (или большое) стоит перед Ним.Перед Огромным, Великим и в то же времяпростым.«Господи Иисусе Христе, Господи…»Почему я говорю снова и снова одно и то же?Говорю потому, что это сладко для меня.Моя душа, как невеста, твердит Имя своегоБожественного Жениха.И само Имя сладко ей.А за Именем Он Сам.Это не вопль жертвы перед грозным судией.В этом «помилуй мя» не то чтобы «не карай»,в этом вопле скорее «не оставляй меня,возлюбленный, потому что без Тебя ад!».Это «не оставляй» – оно прямо сейчас.Потому что только Господи, только Иисусе,и я уже с Ним.И Он со мной.Только это с Ним мне и нужно.Ни образа, ни чувства, никакого переживания, дажеответа или внимания со стороны Его.Мне достаточно только этого малого:«Господи Иисусе Христе, Господи…»И все.Все остальное, как желает Он, как решит Он.Когда все для Него и ничего своего, тогда легковнимание.Тогда чисто: «Господи Иисусе Христе…»Это чисто не от греха.Это чисто от всего, что не Он.Это чисто – оно очень просто.Потому что Он прост.«Господи Иисусе Христе… Господи…»Это должно быть очень просто.Мне очень хочется говорить это просто, смиренно.Смирение не высокоумствует, смирениеблагоговеет.Благоговеет пред Ним.Передо мной огромное южное небо.Я вижу перед собой миллионы звезд.Но я не смотрю на них.Я не вижу Бога,Но я смотрю на Него.«Господи Иисусе Христе…Господи!..»
Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Ислам классический: энциклопедия
Ислам классический: энциклопедия

Возникший в VII в. нашей эры ислам удивительно быстро распространился по планете. Христианская цивилизация утверждалась на протяжении почти пятнадцати столетий; исламу, чтобы превратиться из веры и образа жизни медицинской общины Мухаммада в мировую религию, понадобилось шесть веков. И утверждался ислам именно и прежде всего как религиозная цивилизация, чему не было прецедентов в человеческой истории: ни зороастрийский Иран, ни христианская Византия не были религиозны в той степени, в какой оказался религиозен исламский социум. Что же такое ислам? Почему он столь притягателен для многих? Каковы его истоки, каковы столпы веры и основания культуры, сформировавшейся под влиянием этой веры? На эти и другие вопросы, связанные с исламом, и предпринимается попытка ответить в этой книге.

А. Лактионов , Андрей Лактионов , Кирилл Михайлович Королев

Религия, религиозная литература / Энциклопедии / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии