ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

сказано в Упанишадах: “Сатьясья сатьям”, то есть “истина истины”. Мы должны осознать, для

чего нам дана жизнь и чему мы должны посвятить ее, чтобы исполнить то, что предназначено. В

каждой мантре этот путь указан самой мантрой. Читая мантры, наши предки прежде всего

заботились о сохранении чистоты, предписанной мантрой, и следовали пути, указанному ей. Так

же, как однокоренные слова ат, адьятхе, атх, соответствующие самой пище, тому кто ест, и

приему пищи, отражают весь процесс еды в целом, так и объект действия, само действие и

действующий должны составлять единое целое – и только тогда ваш труд станет священным.

Учащимся это будет понятнее, если прибегнуть к аналогии с подлежащим, сказуемым и

дополнением. Только при наличии и верном согласовании всех трех возможно правильное

построение предложения. Сомнения и ошибки возникают лишь в том случае, если какие-то члены

предложения отсутствуют или стоят не на своих местах. Возьмем, к примеру, предложение “Рама

ударил”. Услышавший его спросит: кого ударил Рама? Или по чему? Чтобы не возникало таких

вопросов, мы скажем: “Рама ударил собаку”. Точно так же и сами мантры, их чтение и результат

этого чтения должны быть объяснены и согласованы должным образом, тогда не будет никаких

сомнений и недоразумений. Сила Вед заключается в триединстве, как и смысл предложения – в

согласовании подлежащего, сказуемого и дополнения.

В “Махабхарате” существует тому прекрасный пример. Странствуя по лесу, Пандавы решили

помочь одному брахману и выслеживали для него дичь. Во время охоты пятеро братьев устали и

45

присели отдохнуть под деревом. Вскоре Дхармараджа почувствовал жажду и попросил своего

брата Бхиму принести откуда-нибудь воды. Ушедший в поисках воды Бхима долго не

возвращался. Хотя Бхима был силен и вполне мог за себя постоять, Дхармараджа, видя, что его

все нет, попросил Накулу и Сахадеву пойти за ним, а заодно принести воды. Но Накула и

Сахадева тоже не вернулись. Тогда пошел Арджуна – и тоже пропал. В конце концов, Дхармараджа сам отправился на поиски братьев. Он обнаружил их под деревом около небольшого

водоема. Они лежали там, не обнаруживая признаков жизни. Дхармараджа не мог побороть

жажды и решил, прежде чем подойти к братьям, испить воды. В этот момент, откуда ни возьмись, послышался божественный голос, звавший его. Голос сказал, что Дхармарадже будет разрешено

напиться из источника только в том случае, если он ответит на несколько вопросов. Но

Дхармараджа возразил, что будет отвечать только после того, как узнает, кто их будет задавать.

Голос ответил, что он – Якша (полубог из свиты бога богатства Куберы). Все вопросы Якши ( Якша-

прашнас) были знакомы Дхармарадже, и он ответил на них ясно и точно, так как не раз

участвовал в подобных испытаниях. Якша был счастлив и очень доволен, он позволил

Дхармарадже попросить какой-нибудь награды, но выдвинул несколько условий, согласно

которым Дхармараджа мог попросить вернуть жизнь только одному из четырех мертвых братьев.

Дхармараджа глубоко задумался, после чего сказал, что выбирает Накулу. Удивленный Якша

спросил его, почему в преддверии великой битвы, когда необходимы доблесть Бхимы и военные

познания Арджуны, вместо них он выбрал именно Накулу? Тогда Дхармараджа ответил, что у его

отца Панду две жены – Кунти и Мадри. Он сам, Арджуна и Бхима – сыновья Кунти, а Накула и

Сахадева – сыновья Мадри, поэтому он, сын Кунти, просит за одного из сыновей Мадри.

Дхармараджа сказал, что не может просить за другого сына Кунти, чтобы не оставить Мадри одну.

Якша остался очень доволен такими рассуждениями и тут же решил вернуть жизнь всем четырем

братьям.

Следуя истинному пути дхармы, мы обретаем гораздо больше, чем ожидаем. Якша вернул

жизнь всем четырем братьям Дхармараджи, хотя тот просил только за одного, потому что

Дхармараджа следовал дхарме. Но если вы следуете адхарме (неправедности), то, будь у вас

тысяча желаний, ни одно не сбудется. Уничтожающий дхарму, сам будет уничтожен ею; тот, кто

защищает дхарму, будет, в свою очередь, сам ею защищен. Только дхарма может наказывать или

защищать нас, и только она может привести нас к процветанию. Мы должны попытаться, хотя бы

в меру своих возможностей, следовать тем путем, которым шел Дхармараджа (“Справедливый

царь”). Испокон веку сводные братья относились друг к другу враждебно, но в эпоху Кали и между

родными братьями нет согласия. Сегодня даже дети, рожденные одной матерью, ненавидят друг

друга, так будут ли защищать друг друга неродные братья? И если между родными братьями нет

согласия во взглядах, возможно ли вообще единство между всеми людьми, живущими на земле?