Летние ливни в Бриндаване 1974

Говорят, что оно связано с церемонией хома ( Хома - жертвенный обряд с возлиянием в огонь топленого масла.) и не имеет прямого отношения к Ведам. Действительно, когда во время хомы мы приносим богам какую-либо жертву, то к слову, обозначающему вид жертвенной пищи, добавляется окончание сваха, поэтому люди думают, что оно не восходит к Ведам. Другие считают, что слово “сваха” связано с богами, а “свадха” – с праотцами, так как во время жертвенных ритуалов, посвященных памяти предков, применяется исключительно возглас свадха.

Значение этих двух слов – сваха и свадха – может быть объяснено только через их связь друг с другом. Слово сваха является окончанием таких фраз, как “Кешавайа сваха”, “Мадхавайа сваха” (букв. “адресуюсь к Кешаве”, “адресуюсь к Мадхаве”) и так далее. В наших повседневных ритуалах эти слова встречаются достаточно часто. Совершая жертвоприношение, мы произносим особые слова и возлагаем на алтарь особые предметы, и смысл слова сваха заключается в том, что все, предназначенное огню, должно быть сожжено и усвоено без следа. Для этой же цели и в таком же значении применяется слово сухута (“хорошо принесено огню”).

В этой связи должны неминуемо возникнуть сомнения. Независимо от того, произносите ли вы слово сваха или нет, все, что бросите в огонь, обязательно сгорит. Сущность и свойство огня заключены в том, что он сжигает и поглощает все, с чем соприкасается. Но в таком случае, почему мы используем слова сваха и свадха и просим, чтобы все, преданное огню, сгорело без следа? Эти слова, применяющиеся во время жертвы, восходят к Ведам. Веда раскрывает их внутренний смысл, а именно: эти два слова предназначены для умилостивления Бога во время хомы ( хутама) – огненного ритуала, и также для удовлетворения жреца, возглавляющего церемонию. Если мы внимательно изучим слово сваха, станет ясно, что оно появилось из сочетания сва-вак-аха (“свою речь сказал”), а это значит, что это слово, реченное Самим Праджапати (Владыкой созданий и речи).

Исходя из этого слова - сваха, мы воспринимаем Сарасвати (Богиню священной речи и искусств) как Вакрупини, или олицетворение всей речи ( "Свою речь (т.е. "Сарасвати") сказал" - т.е.

Сарасвати, как порождение Праджапати, воспринимается как Его супруга, или воплощение.). Мы должны также понимать, что это слово указывает на Сарасвати – воплощение всего содержания Вед. Существует и другой взгляд на происхождение этого слова, который рассматривает его как Су-аха (“хорошо сказал”). Это значит, что процветание, сопутствующее голосу Праджапати, распространяется на весь мир ( "Хорошо сказал" - т.е. воплотил слово, "И увидел, что это хорошо", т.е. Словом обеспечил процветание миру.). Есть и еще одна комбинация, включающая в себя слово сваха, – сва-атманам-аха (“высказал самого себя”; атманам – “себя”). Мы воспринимаем это сочетание как относящееся к знанию об Атмане, а также раскрывающее полный смысл слова Шакти (как силу Слова, исходящую из Атмана и воплощающуюся как Его Шакти).

Таким образом, слово сваха может рассматриваться с различных сторон, и ему могут быть даны различные значения. Мы понимаем, что оно относится к Шакти Праджапати (силе Владыки существ и речи, отождествляемого с Параматманом)), но ошибочно полагаем, что оно относится лишь к окончанию жертвоприношения. Для каждого ведического слова существует два аспекта: первый – пратьякша (очевидное) и второй – парокша (скрытое, глубинное), то есть то, что вы непосредственно видите и воспринимаете, и то, что за этим стоит. Для слова агнихи (истинная скрытая суть) существует альтернативный аспект – агрихи, соответствующий непосредственному восприятию. Эти слова, агрихи и агнихи, означают то же самое, что пратьякша и парокша, – непосредственное проявление и то, что подразумевается. Об этом говорил Калидаса в сочинении

“Кумаре самбхава” (“Рождение бога войны” Кумары): он описывал Праджапати, Отца творений, как несущего два аспекта – прямой, очевидный – пратьякшу и скрытый – парокшу.

Какие у нас основания утверждать, что слово сваха способно умилостивить богов, а тем самым принести удовлетворение и устроителю церемонии? В наших Ведах говорится о том, что способностью умилостивить богов обладает жизненная сила, заключенная в слове сваха, и боги, удовлетворенные ходом ритуала, даруют милость жрецу. В мантрах содержатся различные силы.