Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

22 апреля. Резолюция на донесении благочинного о нетрезвой жизни диакона: «Диакона от сей церкви удалить. Только по снисхождению и по состраданию к его семейству, не запрещая ему священнослужения, определить его на диаконскую вакансию к Коломенской градской Вознесенской церкви» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 18. № 10315).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «На прошедших днях видел я Вашего племянника и несколько беседовал с ним, хотя ему не дали довольно свободы другие. Поклонитесь от меня его родителю и ему и повторите ему сказанное мною, что я не желал бы, чтобы он оставил морскую службу, бросив свои труды, познания и опыты по сему предмету. Не совет нетребованный даю, а выражаю чувство» (Письма. 1869. С. 197. № 136).

24 апреля. Резолюция на докладе о нетрезвой жизни иеромонаха Высокопетровского монастыря: «Как по прописанным обстоятельствам нужно удалить иеромонаха И. от многолюдства столицы, где особенно часты случаи к выходам из монастыря и где неблаговидные поступки монашествующего более производят соблазна, и как в Белопесоцком монастыре есть надобность в служащих иеромонахах, – то иеромонаха И. перевесть в Белопесоцкий монастырь» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 19. № 1031).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Святейший граф, милостивый государь! Отношением в[ашего] с[иятельст]ва. от 11-го сего апреля № 2335, быв извещен, что Св. Синод по предложению в[ашего] сиятельства, назначил на содержание дома Вифанской семинарии дополнительный оклад в 2000 р. сер., и приняв сие благодеяние благопопечительнаго начальства с должною благодарностию, я предложил семинарскому правлению: ассигнованную сумму принять и употребить по назначению с рассмотрительностию и тщанием, соответственным благопризрению начальства» (ДЧ. 1885. Ч. 3. № 12. С. 501).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Апостол сказал, что Бог во Христе избрал нас прежде сложения мира. Следственно, Ваш философ, который находит более согласным с логикою то, что Бог не предвидел грехопадения и его последствий, руководствуется не апостольскою логикою. Из тех же слов апостола видно, что Бог предопределил нас ко спасению, а того не говорит здравое учение, будто Бог предназначил падение Адама. Если проницательный врач предвидел болезнь и приготовил лекарство, из сего нельзя вывести того, что врач предназначил болезнь или что он виною болезни. Василий Великий на вопрос: как произошло зло? – отвечает: оно произошло так, как происходит темнота, когда зажмуришь глаза. Сотворивший око не виноват, что ты закрыл глаза и тебе стало темно. К чему служит свобода? – К тому, чтобы избирать добро и блаженствовать по-ангельски и по-человечески, а не только бродить по земле, как скот, или прозябать, как трава. Но не лучше ли бы не давать такой свободы, которую можно употребить во зло, или дать такую, которую во зло употребить нельзя? При сем вопросе трудно удержаться от апостольского упрека: еда речет здание создавшему его: почто мя сотворил еси тако? Свобода, исключающая всякую возможность уклонения от добра, есть совершенная, Божеская: нелепо было бы требовать, чтобы Бог сотворил человека Богом вместо твари. Не дать человеку свободы ограниченной, свойственной твари, не исключающей возможность уклонения от добра, значило бы сделать человека машиной. Машина если не может делать зла, то не может делать и добра и блаженствовать. <…> То правда, что некоторых Бог посредством бедности ведет ко спасению, но сие Он Сам делает, а Вам сего делать не поручил, а Вам сказал Сын Божий: от сущих творите милостыню. Исполняйте сию заповедь и спасайтесь ею. А для того, нужно ли кого очистить бедностию, Бог не попросит у Вас помощи» (Переписка с современницами. С. 411–412. № 11).

25 апреля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Весна не очень ласкова ко всем, неудивительно, что и ко мне. Около суток шел снег. И я не только сидел дома, но и лекарство потребовалось. Теперь проглядывает солнце – и мне лучше. А преосвященный Дионисий потече незаходимому солнцу» (Письма. 1869. С. 198. № 137).

26 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Скиту нашему Господь дает благодать. Преосвященный Херсонский[38] желает в нем себе места. Думаю, надобно отвечать, что, по устройству скита, келлия ему найдется только по наследству после меня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 387. № 522).

• Письмо архиепископу Гавриилу (Розанову): «Милость Божия к нашему малому скиту, что и Ваше Высокопреосвященство удостоиваете его внимания и даже желания иметь в нем уголок. А я желаю, чтобы Вы продолжали быть здравы и действовали на поприще архипастырского служения. В скиту нашем и мой уголок невелик; а прочие и очень малы для того, чтобы достойно вместить Вас. Если бы понадобилось, мы с любовию уготовали бы Вам обитель в лавре или в Вифании; а в скиту можете получить разве по наследству после меня» (Письма. 1888. С. 89).