Либерастия

Можно быть сторонником или противником пацифизма, но нельзя быть пацифистом по вторникам и ярым милитаристом по четвергам. Нельзя быть антифашистом в Сербии и Австрии - и фашистом в Боснии и Латвии. Нельзя быть в принципе за неприкосновенность частной собственности, но при случае торговать краденым. Нельзя то признавать индивидуальную ответственность ("они сами выбрали, что им читать и смотреть..."), то решительно отвергать ("его вынудили стать убийцей...").

"Милость к падшим" у Христа и у адвоката Вержеса тоже отличаются принципиально, и сформулировав это отличие, мы приблизимся к пониманию либеральной идеи. Согласно общепринятому толкованию, Иисус доброжелательно общался с грешниками, потому что видел в каждом человеке душу, которая не исчерпывается грехом и может быть "призвана к покаянию". Но он не помогал мытарям грабить народ. И вообще не проявлял ни малейшей терпимости к греху. Напротив, его представления о том, что хорошо, что дурно, зафиксированные в Евангелиях, отличаются чрезвычайной жесткостью и бескомпромиссностью.

Либерал - я имею в виду, естественно, не домохозяйку, которая дает деньги "на благотворительность" даже не подозревая, что они пойдут на покупку оружия для боевиков, а человека образованного, ведающего, что творит - малодушно оправдывает зло как таковое. Надеюсь, что приведенные выше цитаты достаточно красноречивы. В следующих главах будут приведены и другие, не менее выразительные. Но терпимость к сознательному и целенаправленному злу называется соучастием.

" Оправдание искренностью" возможно для Формана, который снимал "Кукушкино гнездо" - но не для того, кто снял "Народ против Ларри Флинта" (хотя неправды хватает в обоих фильмах). Разница примерно такая же, как между Маяковским и Прохановым.

Либеральное вероучение медленно и неуклонно, сквозь все оговорки и внезапные приступы морализаторства, развивается в направлении нравственного релятивизма.

1. Название главы заимствовано из интервью Ильи Кормильцева журналу "Урлайт"; Тимашева М. Доклад на Нидерландском театральном фестивале, 8.09.1999.

2. История Древнего Рима под ред. В.И. Кузищина. М, Высшая школа, 1993, с. 196.

3. Энгельс Ф. Новое геройское деяние династии Бурбонов. - К. Маркс и Ф. Энгельс. Собрание сочинений, М, 1956, т. 5, с. 17.

4. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта - там же, т. 8, с. 167-168

5. Диккенс Ч. Приключения Оливера Твиста - Собрание сочинений, Гос. изд-во худ. лит-ры, М, 1958, с. 77 - 78.

6. Пьюзо М. Крестный отец. М, Юридическая литература, 1989, с. 9 - 10.

7. Высоцкий В. "У меня было сорок фамилий..." - Соб. соч. М, Художественная литература, т. 1, 1991, с. 35.

8. Стивенсон Р.Л. Катриона. -Собрание сочинений, т. 4, М, Правда, 1981, с. 257.

9. Вайнер Г. Внешний взгляд изнутри. Интервью В. Назарову. - Ex Libris НГ, 30.03.2000.

10. Максимов В. "Клептократии всех стран, соединяйтесь!" - Правда, 3.06.1994.

11. The thing. Смотрите, кто пришел. Подборка цитат из журнала "Искусство кино". - Солидарность, 1995, № 11.

12. Отдел культуры "Новой газеты" - 2000, № 15, с. 20.

13. Глюксман А. Единая Европа родится в Приштине. - НГ, 06.10.1999.

14. Супонина Е. Лицо джихада - Время МН, 15.11.1999.

15. "Москва станет мусульманским городом". Там же.

16. Игнатенко А. Зеленый internetционал - НГ-религии, 7.04.1999 (обзор интернетовских сайтов крупнейших террористических организаций, подготовленный известным востоковедом).

17. Симонов В. Английские следопыты раскопали чеченских боевиков - ОГ, 1999, № 47.

18. География террора. Основные террористические организации в мире. - Сегодня, 13.03. 1996.

19. Европейцы - друзья "Хезболлах" - Время МН, 1.03.2000.

20. Вержес Ж. Интервью Ю. Коваленко - Известия, 28.01.1995.

21. Гурнов А. Как рождается новость? Интервью М. Железновой. - НоГа, 1999, № 30.

22. НТВ. Сегодня (22.00) 11.05.1996.

23. Каракс Л. Теперь убивают даже мертвых. Интервью М. Трофименкову. - Коммерсант, 2.06.1999.

24. Э. Фуллер Торри. Шизофрения. СПб, Питер Пресс, 1997, с. 51, 27, 238 - 239.

25. Евангелие от Матфея.25, 40.

Глава 7. Субкультурная революция.

Вместо статуй будут урны

В революции культурной...

Владимир Высоцкий

Наука культурология волей-неволей ассоциируется с именами серьезных ученых, далеких от лакейского "чего изволите". В нашей стране это, например, Владимир Яковлевич Пропп, автор гениального исследования "Исторические корни волшебной сказки"; Михаил Иванович Стеблин-Каменский, чей "Мир саги" завершается беседой современного ученого с чудесно воскрешенным гостем из раннего средневековья (и как же им трудно понять друг друга!); замечательный медиевист Арон Яковлевич Гуревич (всем, у кого есть дети-школьники, напоминаю про его с Д.Э.Харитонович учебник "История Средних веков"). Между прочим, именно эту традицию продолжает А. Л. Юрганов.