Литературная Газета 6240 ( № 36 2009)

90 лет назад В.И. Ленин в ответном письме актрисе Марии Андреевой, гражданской жене Максима Горького, выразившей обеспокоенность массовыми арестами российской интеллигенции, писал: "Нельзя не арестовывать, для предупреждения заговоров, всей кадетской и около-кадетской публики. Она способна, вся, помогать заговорщикам. Преступно не арестовывать её. Лучше, чтобы десятки и сотни интеллигентов посидели деньки и недельки, чем чтобы 10 000 были перебиты. Ей-ей, лучше". Логика пролетарской революции во всей красе. Сидеть приходилось вовсе не деньки и недельки, а годы и десятилетия. И это ещё было удачей.

225 лет назад (1784) была заключена купчая на покупку капитан-поручиком лейб-гвардии Семёновского полка Петром Пашковым, сыном денщика Петра I, двора генеральской вдовы Е. Племянниковой. Здесь на вершине Ваганьковского холма был возведён Пашков дом - одно из красивейших зданий Москвы.

Это было первое светское здание в Москве, из окон которого можно было глядеть на башни и постройки Кремля не снизу вверх. Глубины Ваганьковского холма под Пашковым домом считаются одним из возможных мест сокрытия легендарной библиотеки Ивана Грозного. Ныне в этом великолепном здании располагается Российская государственная библиотека.

310 лет назад (1699) Пётр I подписал указ "О наказании за стрельбу из ружей и бросание ракет в городе". Согласно ему веселиться в Москве надлежало в пределах разумного. За стрельбу из ружей и бросание ракет за первый раз наказывали батогами, а за второй - кнутом и ссылкой в Азов с жёнами и детьми. В наши времена, когда столица сотрясается, особенно в новогодние дни, от китайской пиротехники, указ вспоминается с чувством глубокого одобрения.

;Поднебесная принадлежит всем;

ИДЕОЛОГИЯ

О духовной составляющей социализма с китайской спецификой

Владилен БУРОВ

Материалы о Китае, как правило, посвящены экономическим проблемам этой страны либо каким-нибудь происшествиям. Вопросы духовной, идеологической жизни китайского общества остаются вне поля зрения российских журналистов. Между тем в этой области в последние десятилетия произошли и продолжают происходить серьёзные изменения. Речь о том, что в стране идёт постепенный процесс возрождения культа Конфуция и связанных с ним этических норм.

В течение многих столетий в Китае существовал императорский строй, который затем сменился авторитарным режимом буржуазно-феодальных кругов. С приходом к власти коммунистов произошла лишь смена правящего слоя, но авторитаризм остался.

В традиционном Китае культивировали представления, исходившие из безусловного приоритета коллектива над индивидом, отрицавшие право последнего на автономное существование. Сознание масс носило общественно-коллективистский характер. Член китайского социума привык чувствовать себя песчинкой в огромном море житейских бурь, поэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллектива, общины. Следует также учитывать огромное воздействие на умы миллионов китайцев стереотипов конфуцианства.

Это учение играло громадную роль в формировании всего китайского образа жизни, начиная от социальных институтов и кончая семейными отношениями. Культ конфуцианской традиции, заложенный в эпоху Хань (III в. до н.э. - II в. н.э.) и подновлённый при Сунах (XI-XII вв.), стал альфой и омегой всей китайской культуры. Каждый китаец вольно или невольно соразмерял свои поступки и мысли с предписаниями конфуцианства. Поэтому можно говорить о том, что каждый китаец был и остаётся в известном смысле конфуцианцем.

Принципы этико-политической доктрины конфуцианства, кратко говоря, состояли в следующем: это культ отца и старших в семье, культ семьи и клана, культ чиновников-учёных, оборачивающихся в конечном счёте культом идущей от Неба власти императора, культом старших вообще по возрасту и социальному статусу, приверженностью к консерватизму и традициям.

Особенности общественных и интеллектуальных отношений, норм поведения, сформировавшихся под влиянием конфуцианства и существующие ныне в Китае, можно свести к следующим основным характеристикам.

Во-первых, упор на долге, обязанностях, а не на правах человека. Существует при этом целый комплекс взаимосвязанных друг с другом традиций, которые обеспечивают деятельность всех членов сообщества, общины в рамках определённых обязанностей и разделяющих в связи с этим в равной степени как ответственность, так и вознаграждение.

Во-вторых, акцент на управление посредством человеческого фактора или добродетели, нежели чем законом, что позволяет увеличить гармонию и сплочённость внутри общества; одновременно подчёркивается роль ритуала или этикета; существует тенденция обеспечивать состязание, конкуренцию между людьми в рамках установленных церемоний и правил этикета, что позволяет сохранять социальное согласие.

В-третьих, сильный акцент на строгих, даже жёстких состязательных принципах образования, которые обеспечивают на всю жизнь высокие качества во всём и позволяют представителям бюрократии всегда оказываться победителями в любом интеллектуальном соревновании.